а) что означает слово πλήρωμα, которое Павел использует в Колоссянам 1:19, 2:9 и Ефесянам 3:19?
б) почему в этих случаях Павел использовал фразу πᾶν τὸ πλήρωμα? Означает ли это, что πλήρωμα в каком-то смысле измеримо (существуют некоторые из πλήρωμα в отличие от всех πλήρωμα)?
Как определено в OP, есть два совершенно разных вопроса, которые я отвечу в обратном порядке.
Точно так же фраза πᾶν τὸ πλήρωμα (= вся полнота) встречается в Новом Завете всего три раза, как отмечено в OP (BLB, цитируемый ниже).
Таким образом, Павел использует эту фразу πᾶν τὸ πλήρωμα двумя различными способами, оба из которых в чем-то связаны:
Здесь мы должны быть осторожны, чтобы не допустить большего, чем предполагал Павел. Чтобы двигаться дальше, давайте рассмотрим, как Павел использует слово πλήρωμα в других местах (BLB). В каждом случае очевидная интерпретация помещается позже.
Итак, как теперь можно обобщить эти результаты? Если мы исключим ссылки на землю, времена и комплименты евреев и т. д., мы останемся со следующим, что все обсуждают полноту Христа или Бога, которые отмечены выше знаком «*». То есть использование πλήρωμα в Послании к Ефесянам кажется полным преобразованием характера верующего в характер Христа, чтобы показать отношение Характера Любви к другим.
Тем не менее, это оставляет нас с теми, что в Кол. 1:19, 2:9, где фраза πᾶν τὸ πλήρωμα используется в сочетании с глаголом κατοικέω = обитать, поселиться, обосноваться (навсегда), обитать (Стронга) . Кажется, что они делают недвусмысленное утверждение о природе Христа. Элликотт резюмирует это в своих комментариях к Кол. 2:9.
В Нем обитает вся полнота Божества телесно. Здесь почти каждое слово выделено. Во-первых, «Вся полнота Божества» — не просто эманация Высшего Существа. Затем «пребывает» и пребывает вовеки, не нисходя на Него на время и снова не покидая Его. Наконец, «телесный», т. е. как воплощенный в Своем человечестве. В целом это расширение и усиление Колоссянам 1:19: «Богу было угодно, чтобы в Нем обитала вся полнота». Ужас всего материального, как имеющего в себе семя зла, порождал отрицание либо реальности тела нашего Господа, либо его неразрывной связи с Божеством в Нем. Отсюда акцент здесь; также мы находим (несколько позже) у св. Иоанна: «Слово стало плотью» (Ин. 1:14); «Дух, который не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти... . . есть дух антихриста» (1 Иоанна 4:3).
О значении «полноты» (плеромы) см. Колоссянам 1:10; Ефесянам 1:3; Ефесянам 3:19; Ефесянам 4:13. Здесь необходимо только добавить, что, как и в более позднем гностицизме, так, вероятно, и в его более ранних формах, это слово использовалось для обозначения бесконечной природы Верховного Божества, из которого все эманации (впоследствии названные Эонами) получали в различных формах. степени несовершенства в соответствии с их возможностями. Вероятно, по этой причине св. Павел использует его здесь так решительно. В том же духе св. Иоанн провозглашает (Ин. 1:16): «От полноты Его (Христа) все получили». Он не конечен, а бесконечно совершенен; следовательно, мы все можем черпать из него, но оставлять его нетронутым.
Бенсон приходит к такому же выводу:
Колоссянам 2:9-10. Ибо в нем обитает — обитает, κατοικει, постоянно пребывает; вся полнота Божества — Верующие могут исполниться всею полнотою Божиею, Ефесянам 3:19; но во Христе обитает вся полнота Божества, наиболее полное Божество, Колоссянам 1:19; телесно — Действительно, существенно. Сама субстанция Бога, если можно так выразиться, обитает во Христе в самом полном смысле. «Очевидно, — говорит доктор Доддридж, — что Божество — это англицизм, эквивалентный Божеству. Сравните Деяния 17:29. И я не думаю, что эти замечательные слова предназначены просто для того, чтобы показать, что Бог вложил в руки Христа полноту даров, которые должны быть возложены на людей, как если бы этот отрывок был просто параллельным Иоанна 1:16-17, как г-н Пирс объясняет это; в то время как Социн опускает его еще ниже, как будто это относилось только к его полному знанию божественной воли. Я уверен, что, поскольку он содержит очевидный намек на Шехину, в которой обитал Бог, он, в конечном счете, указывает на восхитительную тайну союза божественной и человеческой природы в личности славного Эммануила, что делает его таким объектом нашей надежды и уверенности, как никогда не могло быть само по себе самое возвышенное создание, обладающее самыми славными способностями».
Что означает πλήρωμα (полнота) в использовании Павлом в Колоссянам 1:19, 2:9 и Ефесянам 3:19?
Поскольку Иисус родился непорочным, в нем не было ничего, кроме святости и праведности. Он был образом Божьим (Кол. 1:15) и ничем более. Все, что мы видели в Иисусе, что бы он ни говорил, что бы он ни делал, было Его Отцом и Богом, действовавшим через него. Иоанна 17:25-6
Как всегда говорил Иисус, он ничего не мог сделать или сказать от себя — это всегда было так, как дал ему Отец. Он должен был учиться и возрастать в делах Божьих, совершенствуясь или совершенствуясь.
Ныне Иисус воскрес , и ныне имеет вечную жизнь, Бог не присутствует с Ним в духе (как тогда, когда Он был во плоти), но теперь всецело обитает в Нем как наследник и соправитель над всем — хотя еще не все полностью реализован.
Обратите внимание, что полнота (Бога) «пребывает» в нем. Мы бы не сказали, что полнота божественности обитает в Боге. Намек и желание молитвы Павла в том, чтобы мы также наслаждались этой полнотой – частично в этом веке, но определенно в грядущем.
Это выражается в его словах: «Чтобы вам исполниться всею полнотою Божиею» в Еф. 3:19б, что означает процесс, в котором мы неуклонно преображаемся Божьим духом, пока не произойдет последнее преобразование, и мы, наконец, не будем полностью наполнены - как Иисус сейчас!
Найджел Дж.
Стивенуэн
Доттард
Р. Браун