Все цитаты из НАНБ
Пытаясь получить финансовую поддержку от церкви, апостол Павел цитирует Тору, чтобы подкрепить свое повествование.
1 Коринфянам 9:9-10
[9] Ибо в Моисеевом законе написано: «Не заграждай рта у вола, когда он молотит». Бог не заботится о волах, не так ли? [10] Или Он говорит только для нас? Да, ради нас это было написано, потому что пахарь должен пахать с надеждой, а молотильщик молотить с надеждой разделить урожай.
1 Коринфянам 9
[13] Разве вы не знаете, что те, которые совершают священные служения, едят пищу в храме, и те, кто регулярно посещает жертвенник, получают свою долю от жертвенника?
Но Павел ясно дает понять в своих повествованиях, что домостроительство Моисея было выполнено и больше не связывало церковь.
Ефесянам 2
[15] упразднив в Своей плоти вражду, которая есть Закон заповедей, содержащийся в постановлениях, дабы Он мог в Самом Себе сделать из двух одного нового человека, установив таким образом мир,
Колоссянам 2
[14] аннулировав долговую грамоту, состоящую из постановлений против нас, враждебных нам; и Он убрал его с дороги, пригвоздив ко кресту.
Римлянам 6
[14] Ибо грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
Так почему же он цитирует Тору для оправдания, ведь она уже исполнилась и больше не является обязательной?
В Ефесянам 6:1-3 Павел снова обращается к Закону в поддержку увещевания к церкви:
Дети, повинуйтесь родителям вашим в Господе: ибо это справедливо. Почитай отца твоего и мать; это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.
Он апеллирует по трем причинам:
Некоторые вещи правильны, они логичны, они разумны. Это глубже закона, это вопрос человеческой природы и человеческого существования. Иоанн Креститель также призывал на этом основании к населению делиться едой и одеждой, к мытарям не взимать чрезмерную плату, к воинам не совершать ненужного насилия сверх их полномочий и к Ироду не иметь неподобающего отношения к своему живому брату. бывшая жена.
Это вопрос природы. Это вопрос того, что естественно для человечества в том, как человечество функционирует. Это также составляет основу предупреждения Бога Адаму, чтобы он не пытался жить, как человек, путем познания добра и зла.
Эти вещи глубже закона. Они лежат в основе человеческой природы.
Мне кажется, что Павел в 1 Коринфянам 9:9-10 извлекает урок из того, что естественно для человека - не заграждать рта быку, молотящему хлеб. Это неразумно, это несправедливо. Это не сострадательно.
Я думаю, что он апеллирует к самому нашему существованию, к нашей естественной человечности. Что, конечно же, является причиной того, что оно включено в закон в качестве правовой нормы. Но я не думаю, что он апеллирует к правовому предписанию, он апеллирует к более фундаментальному.
Закон говорит, что нельзя надевать намордник на быка, когда он молотит. Если бы Павел считал Закон обязательным, он означал бы именно то, что в нем сказано: что нельзя надевать намордник на быка, когда он молотит. Но Павел цитирует этот стих, чтобы извлечь из него урок относительно своего права на заработок. Он не считает Закон обязательным; он использует его, чтобы преподать проповедь своему сообществу.
По сути, он использует тот же метод, что и в других местах, когда он использует истории из Закона, чтобы подчеркнуть свое время. Сравните 1 Коринфянам 9:9-10 (NRSV)
Разве о волах заботится Бог? Или он говорит не только для нас? Это действительно было написано для нас...
к Римлянам 4:23-24:
А слова «вменилось ему» были написаны не для него одного, но и для нас.
Павел, может, и не считал Закон обязательным для себя, но для него он все равно оставался Священным Писанием. Как Священное Писание, его можно было использовать для извлечения уроков, независимо от того, было ли оно в буквальном смысле обязывающим. В другом послании Павла это ясно сказано (2 Тимофею 3:16):
Все Писание вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности.
Люциан