Этот вопрос утверждает, что Измаил был злодеем ( раша ). Однако, основываясь на простом ( п'шат ) чтении соответствующих текстов (в Книге Бытия), ни он, ни Исав, ни Нимрод, по-видимому, не делают ничего «злого». # Почему же тогда большинство считает их злодеями?
Последующие действия: Почему Мидрашимы очерняют их?
Дополнение к продолжению: имеет ли это какое-либо отношение к ассоциации Эдома с Римом?
Третье продолжение: подобные библейские персонажи, такие как Иегуда, Шимон и Левий, делают вещи, которые кажутся довольно злыми (продают своего брата, убивают целый город), но считаются «праведными». Как это может быть?
Короткий ответ на этот вопрос заключается в том, что мидраши читают историю задом наперед.
То есть, поскольку мы знаем, например, что Ишмаэль не предпочтительнее Ицхака, чтобы быть «носителем» Божьего благословения и обетования Аврааму, автор мидраша предполагает, что в нем должно было быть что-то недостойное или он должен был иметь сделал что-то не так. Поэтому они попытаются «вчитать в текст» проступки или недостатки Ишмаэля, чтобы оправдать его судьбу.
То же самое и с Эсавом. Мы знаем, что Эсав не был избран (или даже «совместно избран», как племена) в качестве основного потомства Ицхака; На самом деле, Бог даже говорит: «הֲלוֹא אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם-יְהוָтек וָאֹ® עֵשָׂ עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם-יְהוָтек וָאֹהַב אֶת-יַעֲקֹב וְאֶת-עֵשָׂו שָׂנֵאתִי» (Малахи 1: 2-3)-Бог ненавидел Исав. «Но почему?» — задается вопросом мидраш . Должно быть, он был плохим человеком, чтобы заслужить ненависть Бога. Таким образом, мидраш без колебаний интерпретирует небольшие нюансы в тексте или придумывает предыстории, объясняющие злодеяния Эсава.
Конечно, это верно и в обратном порядке. Известно, что Иегуда является одним из двенадцати колен, унаследовавших обетование Авраама и все благословения Бога, которые пришли с ним. Фактически, история дает потомкам Иегуды большой кусок пирога процветания. Опять же, почему? С верой в то, что Бог справедлив, мидраш должен объяснить это. Таким образом, он будет судить Иегуду чрезвычайно благосклонно, если предположить, что он, должно быть, был праведником. Все, что выглядит в тексте плохо, переосмысливается или преуменьшается, а все хорошее подчеркивается и прославляется.
Иногда это приводит непосвященного читателя мидраша в недоумение или даже отвращение. Но при таком понимании мидраш приобретает гораздо больший смысл.
Если вы посмотрите на Раши и Гемару, вы увидите, что он регулярно совершал очень плохие поступки. Мидраш ничего не выдумывает. Мидраш — это просто слово, обозначающее части Гемары. Вы правы, что без Устной Торы (шебааль пех) это не имеет смысла, но это основа нашей веры; Бог дал Моше Письменную Тору (шебихсав) и Устную Тору (шебааль пэ), обе от Бога, и вы не можете иметь одно без другого. Вот почему «неверие» в Устную Тору (шебаал пех), такую как Мидраш, делает человека кофером, или еретиком. Вам нужны обе части слова Божьего, и, кроме того, без Устной Торы (шебааль пех) вы получаете очень неправильные идеи, такие как Эсав, который на самом деле кажется не таким уж плохим. Мидраш не читается задом наперёд и не выдумывает. У хазалов традиция от Моше, и все, что они «экстраполируют»
Что касается йехуды и тому подобного, вы цитируете вопросы прямо из Раши и других мефаршим; поищите там ответы.
Наконец, я должен предупредить вас, что ответ Джейка, который включал произвольное «преуменьшение значения» и «переосмысление» в зависимости от того, как они хотели, чтобы это выглядело, ВОПИШНО неверен и очень явно равносилен kfira или ереси. Если вы посмотрите на 13 принципов веры и их обсуждение в рамбаме и тому подобное, наряду с ПЕРВОЙ МИШНОЙ в Пиркей Авос, так называемый «ответ» Джейка противоречит нескольким из 13 основных убеждений иудаизма.
Шмуэль
Детеныш тюленя
Детеныш тюленя