Было ли у Иакова больше одной дочери?

Это довольно несложно. В еврейской идиоме «сын» и «дочь» не обязательно означают непосредственное потомство человека. Например:

• Луки 13:16 — Так не должно ли сей дочери Авраамовой , которую сатана держал в узах восемнадцать долгих лет, не освободить от рабства в день субботний?»
• Иез 16:48 - Верно, как я живу, возвещает Владыка Господь, ваша сестра Содома и ее дочери никогда не делали того, что сделали вы и ваши дочери.

Таким образом, хотя упоминается только одна дочь Иакова, Дина, это не мешает дочерям его сыновей по-прежнему называться «дочерьми Иакова».

Дина — единственная дочь Иакова, имя которой названо. Она, конечно, важна, потому что она главный персонаж 34-й главы Бытия, которая, в свою очередь, является ключевой главой в повествовании об искуплении семьи Иакова. Некоторые более старые комментаторы, такие как Джон Гилл в 18 веке, а также более поздние, такие как Аллен Росс, предполагали, что у Джейкоба была только одна дочь. Так ли это?

Возможно нет. Но это не так просто, как кажется. Были ли у Дины сестры, полные или половинчатые, нам сообщают , как мы увидим, но лишь кратко и расплывчато. Но не следует ожидать ясности по этому вопросу. Легко подтвердить тот факт, что в большинстве генеалогий в Библии не упоминается большинство или все дочери, о чем я расскажу ниже. Как я утверждаю, Дина была упомянута, вероятно, только из-за этого инцидента. Как мы увидим, есть два более поздних упоминания о «дочерях» Иакова во множественном числе (37:35 и 46:7), что позволяет предположить, что у Дины было несколько сестер.

Представление о том, что Дина была единственной дочерью, никогда не упоминается; такие комментаторы, как Гилл и Росс, делают вывод об этом. Это подтверждается здравым смыслом, говорящим о том, что дети Иакова, безусловно, были настолько важны для библейского повествования, что трудно себе представить, что другие дочери не были бы упомянуты, если бы они были.

Этот аргумент слабее, чем кажется, потому что, как оказалось, упоминается очень мало сестер некоторых из самых важных персонажей Библии. Нам не даются имена каких-либо сестер Аврама (кроме Сары); Исаак; Джейкоб; двенадцать сыновей Иакова (кроме Дины); огромное количество ведущих израильтян, перечисленных в Бытие 46, Числа 26 и 1 Паралипоменон 4–8, любых священников или пророков (насколько я могу вспомнить, хотя было несколько женщин, которые сами по себе были пророчицами); и несколько сестер действительно перечислены у иудейских и израильских царей (на ум приходит только Фамарь, сестра Соломона). Должны ли мы предположить, что из десятков братьев, имевшихся у этих мужчин, в совокупности у них было только четыре сестры? Нам даже не дано имя сестер Иисуса; можно подумать онибыло бы достаточно важно упомянуть. Дело в том, что нам не следует ожидать упоминания каких-либо других сестер, если они конкретно не фигурируют в каком-либо рассказе — а они не фигурируют. Дина единственная.

Теперь давайте подробнее рассмотрим «всех его сыновей и всех его дочерей» в Бытие 37:35. Слово «дочери» здесь, בְּנֹתָ֜יו или benotaw, определенно стоит во множественном числе. Таким образом, либо у Иакова были дочери, кроме Дины, упоминание которой было необходимо из-за ее важности для Быт. 34, либо это относится к женам его сыновей; но «жены сыновей» обычно так называются в Библии (см. Бытие 11:31, 24:51 и Лев 18:15 всего несколько примеров). Я думаю, что наиболее прямое и, вероятно, правильное прочтение этого текста состоит в том, что множественное число «дочерей» действительно подразумевает, что у Иакова была по крайней мере одна собственная дочь в дополнение к Дине.

Похожий и более красноречивый текст можно найти в Бытие 46, и оказывается очень уместным взглянуть на то, как обращаются с женщинами в генеалогии Бытие 46. Родословная начинается с того, что это будет список «сыновей его и сыновей сыновей его с ним, дочерей его и дочерей сыновей его» (46:7). Список завершается словами: «Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые вышли из чресл его, кроме жен сыновей Иакова, всего шестьдесят шесть душ» (46:26). Если вы посчитаете внимательно, то обнаружите, что среди 66 нет ни одной женщины. Это правда? Действительно так: ведь нам прямо сказано, что «жен сына Иакова» нет в списке. Как мы увидим, Дина не входит в число 33 потомков Лии.

Опять же, женщины редко упоминаются в родословных, и не верится, что поколение за поколением должны быть только сыновья, а иногда упоминаются одна или две дочери. В конце концов, списки в Бытие 46 явно относятся к «сыновьям», а не «детям». Женщины, особенно те, которые не являются женами важных фигур или не играют непосредственной роли в повествовании, обычно не упоминаются в генеалогиях; любые дочери, даже таких важных фигур, как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид (кроме Фамари) и Соломон, не упоминаются. Когда они упоминаются вместе, как в 46:7, им редко дают индивидуальные имена.

Таким образом, тот факт, что только два потомка женского пола (Дина и внучка Сера) упоминаются в Бытие 46, ни один из которых не учитывается при подсчете 66, вряд ли означает, что других не было. В самом деле, по этому конкретному вопросу у нас есть поразительно четкая ссылка на «дочерей Иакова и дочерей его сыновей» — заметьте, они перечислены отдельно, — которые входят в число тех, кого он привел «с собою в Египет». (46:7) Это очень похоже на ссылку 37:35 на «И встали все его сыновья и все его дочери, чтобы утешить его». В обоих случаях слово «дочери» בְּנֹתָ֛יו (бенотау) действительно является формой множественного числа от בַּת (ванна), что предполагает наиболее прямое прочтение, что у Иакова была по крайней мере одна дочь помимо Дины, а также его внучки и дочери. -по закону.

Рассмотрение последнего вопроса поможет закрепить эту интерпретацию. Почему «сыновья Иакова и его дочери» от Лии (Бытие 46:15) пронумерованы 33, тогда как 33 — это число только мужчин, которые перечислены? Если не верите мне, посмотрите внимательно. Если вы потрудитесь очень тщательно подсчитать имена, перечисленные в Бытие 46:9-14, включая имена Эр и Онан (потому что они сыновья Иакова, хотя на самом деле не его сыновья, которые перешли в Египет), вы обнаружите, что там даны ровно 33 имени: четыре сына, 27 внуков и два правнука. Если включить Дину, число возрастет до 34; если исключить Эра и Онана, потому что они не пошли в Египет, число уменьшается до 31, или, считая Дину, 32.

Таким образом, мы вынуждены заключить, что либо автор Бытия ошибся при подсчете, либо он имел в виду подсчитать только сыновей и исключить не только безымянных дочерей, внучек и правнучек, но даже Дину. В тексте говорится: «всех душ сыновей его и дочерей его было тридцать три». (46:15) Это почти как если бы предположить, что женщины не были душами (или не имели их). Но, конечно, это не главное. Ситуация очень похожа на переписи Числа 1 и 26, 2 Сам 24 и 1 Паралипоменон 21: женщины просто исключены, потому что нумерация велась по воинским мужчинам, т. е. по численности армии. Толкователи не предполагают, что сестер не было рядом с братьями, учитывавшимися при больших переписях. Они, естественно, исходят из того, что в конце концов обычно соотношение близко к 50 на 50. Итак, если 66 душ сошли в Египет, тогда естественно предположить, что существовал женский контингент аналогичного размера. И если 11 мужчин были сыновьями Иакова, разумно предположить, что у них было более одной сестры. Счет 12 к 1 возможен, но маловероятен.

И все же, почему в тексте конкретно сказано, что 33 было числом «всех душ его сыновей и его дочерей»? Мы должны заключить, что подсчеты такого рода регулярно проводились на древнем Ближнем Востоке, и что для читателей Пятикнижия было настолько очевидно, что такие списки включали только мужчин и исключали женщин, что это не считалось каким-либо видом противоречие тому, что число сыновей и дочерей Иаковас Лией было 33. Доказуемый факт, что Дина исключена из числа 33, когда это число должно представлять «все души его сыновей и его дочерей», предполагает, что одного числа сыновей как бы достаточно, чтобы представлять или идти доверенным лицом для дочерей, а также. Нет веских оснований не предполагать, что к тому времени у Иакова, его сыновей и внуков вместе было одинаковое количество дочерей. Евреи и, несомненно, представители других ближневосточных культур не стали бы их считать. Мы можем найти это раздражающим, но если это так, то мне очень не хочется вас разочаровывать — ни одна древняя культура не была политкорректной по современным стандартам.

Поэтому мы не должны применять обычные современные представления о том, как дочери могут быть описаны в тексте. Тот факт, что указана только одна дочь, не означает, что других дочерей не было. Разумный вывод заключается в том, что у Иакова, вероятно, действительно было множество собственных «дочерей», о которых, по-видимому, говорится в Бытие 37:35 и 46:7.

Я был немного сбит с толку, когда читал Бытие 46:7, поэтому я пришел сюда, чтобы найти больше информации. Пролистывая, я пришел к выводу, что под «дочерьми» в Библии, вероятно, подразумеваются дочь Иакова и невестки. Что вполне разумно, ведь невестку можно назвать дочерью.