Часто говорят, что Ади Шанкарачарья и Дхьянешвар отстаивали одну и ту же философию: адвайта-веданту.
Однако после некоторых исследований я обнаружил, что в философии этих двух людей есть несколько резких контрастов:
Шанкара называет мир митхья (иллюзия), тогда как Дхьянешвар, как и другие философы-вайшнавы, видит мир как проявление Брахмана и, следовательно, реален.
Шанкара считает, что только брахманы, кшатрии и вайшьи имеют право на Самореализацию. С другой стороны, Дхьянешвар утверждает, что люди всех каст и даже межкастовые потомки имеют право на Самореализацию.
Неясно, присоединяется ли Дхьянешвар к школе Веданты, поскольку он считает все касты достойными Самореализации, а также является поклонником натхов, что подвергается резкой критике в Брахма-сутрах. Дхьянешвар также хранит молчание, когда текст Брахма-сутры упоминается в Бхагавад-гите.
Мои вопросы:
Из предисловия к английскому переводу «Джнанешвари», сделанному М. Р. Ярди:
Шанкара-бхашья и Джнанешвари также расходятся во взглядах на то, какая йога считается более важной в Гите. Шри Шанкара считает йогу знания первичной, а йогу действия и йогу преданности — второстепенными и вспомогательными по отношению к ней. Он утверждает, что ищущий достигает освобождения в следующем порядке: очищение ума посредством карма-йоги, отречение, путь знания и самореализация. По мнению Шри Джнанешвара, все методы йоги одинаково действенны, и каждый должен принимать йогу соответственно своим способностям. Шри Джнанешвар, комментируя йогу медитации в шестой главе, разъяснил йогу кундалини и восхвалял ее как пантараджа, лучший путь. Он объяснял эту йогу и в других главах. Эта точка зрения могла быть неприемлема для Шри Шанкары. В дальнейшем, Шри Джнанешвар говорит, что выполнение своего долга равносильно нитья-ягье, и если оно выполняется в бескорыстном духе и с посвящением Богу, оно ведет к независимому освобождению. Далее он говорит, что для достижения возвышенного пика освобождения преданность — это легкий путь, и что она достигается шаг за шагом (крама-йога) посредством выполнения своего долга, преданности Богу, достижения знания и недвойственной преданности. Таким образом, преданный становится гьяни-бхактой, самым дорогим для Бога и становится с ним единым целым. С другой стороны, другие комментаторы Бога считают, что освобождение достигается через преданность личному Богу, и даже после достижения освобождения преданный сохраняет свою индивидуальность и живет в присутствии Бога. Таким образом, очевидно, что Шри Джнанешвар советовался с Шанкарабхашьей, а не с другими комментаторами. Но он не следовал ей слепо, а сформировал свои собственные взгляды на послание Гиты.
Могут быть и другие отличия кроме этого. Обновлю, если найду больше.