Число два в книге Захарии

Википедия также отмечает еще одну «пару»:

Главы с 9 по 14

Этот раздел состоит из двух «оракулов» или «обременений»:

• Первый оракул (гл. 9-11) дает набросок хода провиденциальных взаимоотношений Бога со Своим народом вплоть до времени пришествия Мессии.

• Второй оракул (гл. 12-14) указывает на славу, ожидающую Израиль в «последний день», последний конфликт и торжество Царства Божьего.

Я взглянул на образец пар, отмеченных в вопросе, и нашел еще больше пар в контексте ( выделено курсивом ):

Я снова посмотрел вверх и увидел летящий свиток. "Что ты видишь?" он спросил. И я ответил: «Летящий свиток, двадцать локтей в длину и десять локтей в ширину ». «Это, — объяснил он мне, — проклятие, которое распространяется на всю землю . Ибо всякий, кто украл, как это запрещено на одной стороне [свитка], остался безнаказанным; и всякий, кто поклялся [ложно], как это запрещено по ту сторону его, остался безнаказанным. [Но] Я послал его, — возвещает Господь Саваоф, — и [проклятие] войдет в дом вора и в дом того, кто клянется ложно Моим именем , и оно поселится в их домах и истребит их до последнего дерева и камня.» (Захария 5:1-4 ( NJPS )

В этом случае, казалось бы, есть некоторый уровень полноты. В частности, последняя пара («дерево и камень») предполагает полное разрушение домов как вора, так и богохульника. Объяснение свитка, по-видимому, состоит в том, что его размеры означают суд над «всей землей». Также возможно, что два греха представляют собой полную греховность:

• Грехи против ближних (воровство)
• Грехи против Бога (ложная клятва именем Бога)

Аннотация в Википедии отмечает, что книга начинается с 8 видений, в том числе одной из 4 колесниц . Это говорит о том, что либо пророк использовал двоичную или восьмеричную систему счисления , а не основание 10 , либо любил использовать удвоение в качестве метафоры. Не вникая более глубоко в использование чисел в Захарии, я не знаю, какой из этих вариантов (если любой) имеет наибольший смысл.

Заключение

Я бы сказал, что использование Захарией пар, скорее всего, символизирует полноту его послания.

Совокупность двух

Джон Эриксон заявил в своем ответе, что два могут быть числом полноты. Сначала это меня удивило, но я начинаю убеждаться; и поскольку технические термины сами по себе обладают силой убеждения, я назвал это бинарной полнотой . Можно думать о двух сторонах медали, или о двух людях в браке, или о любом количестве вещей, перечисленных ниже. Кроме того, если у вас есть лук, но нет стрел, значит, у вас незаконченное оружие (см. 9:13).

Два также могут иметь то, что можно было бы назвать синекдохической полнотой , в которой две значимые части предлагаются как репрезентативная выборка целого. (Это обычная функция параллелизма.) «Тир и Сидон» могут функционировать таким образом; Думаю, "серебро и золото" подойдут. Тем не менее, три или четыре могут одинаково хорошо работать для этого типа полноты.

Таксономия двух

Я нашел полезным организовать типы вхождений числа. Это не полный анализ.

• Простая пространственная полнота (которых обычно четыре):
  • в одном измерении ( восток / запад в 8:7 и 14:8; север / юг в 6:6, где «четыре ветра небесных» только что упоминались в стихе 5, а восток/запад не упоминаются ; выход / приходить в 8:10; идти/маршировать туда - сюда в 7:14 и 9:8)
  • в двух измерениях ( ширина / длина в 2:2 и 5:2; море к морю в 9:10 и 14:8)
• Простая временная завершенность ( день / ночь в 14:7; зима / лето в 14:8; год за годом в 14:16; как бы несет в себе идею вечности)

• Риторический акцент :

  • Простое повторение : прямое и сильное, почти резкое (2:6; 4:7).

  • Повторяющийся параллелизм : сильный, но не такой резкий; например 8:10—

    Ибо до тех дней не было платы ни человеку, ни плате за скот. (ESV)

    и славно (я не могу читать это без генделевского Мессии в голове):

    Радуйся, дщерь Сиона!
    Воскликни, дщерь Иерусалима!
    Вот, твой царь идет к тебе;
    Он праведен и имеет спасение,
    смирен и восседает на осле ,
    на осленке, жеребце ослицы . —9:9

    И немного с другой стороны:

    Как я звал, и они не слышали, так они звали, и я не слышал. —7:13

  • Параллелизм : более тонкий; например 13:1—

    В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима, чтобы очистить их от греха и нечистоты .

• Традиционные пары , которые распространены в Священном Писании и человеческой культуре («параллелизм» также может быть классифицирован здесь):
  • Тир и Сидон (9: 2), возможно, форма локализованной географической полноты, поскольку это часть отрывка, который, кажется, посвящен географической полноте - обратите внимание на Ашкелон, Газу и Экрон в 9: 5.
  • Серебро и золото (9:3), обозначающие все виды богатства (см. также 6:11 и 13:9, где они, вероятно, не несут синекдохической полноты)
• Две должности Мессии , священника и царя , причем третья скрыта в силу близости в лице пророка (таким образом, оливковые деревья, ветви, золотые трубки, помазанники, Иешуа и Зоровавель)
• Разделение/уничтожение
  • В главе 11 есть два посоха Захарии, Милость и Союз , и каждый из них разбит пополам. Разрыв союза аннулирует братство между Израилем и Иудой .
  • Две трети народа будут истреблены и погибнут (13:8). Точно так же в 14:2 город разделен на две части: тех, кто отправится в изгнание, и тех, кто останется позади и благословится.

Двое как тема

Это объясняет некоторые отдельные случаи; но есть ли какая-то объединяющая причина, по которой Захария, под влиянием Духа Божьего, использует число два? Я пришел к выводу, что нет единого, исключительного богословского значения числа в книге. Тем не менее я могу догадаться о некоторых литературных причинах, имеющих богословский подтекст:

• Хотя мы никогда не должны использовать изящество Божьего Слова в качестве доказательства его истинности или путать красоту литературы с красотой истины, тем не менее, отдельные части Писания обладают ярко выраженной литературной красотой. Использование двух может быть эстетичным, обеспечивая объединяющую литературную тему.
• Использование двух букв от первой до последней главы также могло быть задумано Духом Божьим как упрек тем, кто думает, что книга не может быть написана одним пророком. Обеспечивая литературное единство, как упоминалось в предыдущем пункте, двойственность Захарии исключает возможность желания отделить первую часть книги от его последней, даже несмотря на то, что первая часть его служения, кажется, была принята лучше, чем вторая. часть. Это еще одна двойственность внутри целого, а не разделения.

В Sensus plenior число два указывает на дуализм неба и земли. В этом дуализме оба хороши, в отличие от других дуализмов. Когда есть две вещи, они представляют двойственную природу вещи. Два дерева, поскольку Христос есть дерево, представляют Его двойственную природу как Бога и человека. Левая сторона — это сторона плоти, представленная чистым животным, козой, а духовная природа представлена ​​овцой справа.

Два греха — это один грех против Бога на небе и на земле. Хотя кажется, что грех на земле направлен против человека, все грехи направлены против Бога. Когда Давид признался в смерти Урии, он сказал: «Против тебя одного я согрешил».

Царь представляет земное, а священник представляет небесное. Судьи и пророки — это смесь неба и земли.

Ширина и длина подобны востоку/западу и северу/югу, которые представляют вечность/время и небо/землю.

Две реки - вода/слово, которое выражается на земле и на небе, как благодать и святость.

Подводя итог двум словам Захарии, мы могли бы сказать: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе».

Поскольку этот дуализм чужд современным толкователям, этот пример того, как его применять, может быть полезен. Иисус истолковывает Иисуса Навина:

Нав 24:14 Итак бойтесь Господа и служите Ему чистосердечно и истино, и отвергните богов, которым служили отцы ваши по ту сторону реки и в Египте; и служите Господу.

Ин 4:23 Но наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

Иисус Навин связывал искренность с истиной, а Иисус связывал Дух с истиной. Поскольку они оба связаны с истиной, они становятся парой. Дух есть небесная реальность, а искренность есть ее выражение на земле.

Мы на самом деле не понимаем небесную реальность. Но мы получаем представление об этом, когда понимаем искренность в истине . Искренность в истине есть земное выражение духовной реальности поклонения в духе и истине.

Двойственность, будучи выявлена, помогает нам понять духовные реальности на примере их земного выражения.