Что означают две бронзовые горы в Захарии 6?

Эти две медные горы являются фоном сцены, из которой «выходят» четыре колесницы. Сами колесницы я придерживаюсь, пожалуй, наиболее распространенной точки зрения: четыре ветра представляют ангелов, управляющих четырьмя монархиями, которые перевернули известный мир, начиная с Вавилонской, Персидской, Греческой и затем Римской империи. Тогда перед нами стоит вопрос: что это за медные горы, почему их две и как они связаны с колесницами?

Во-первых, что касается основного значения, мы можем сделать шаг более определенным. Большинство комментаторов согласятся, что в медной горе мы изобразили чувство непоколебимой, непреодолимой силы, покрывающей широкое основание. Например, один автор говорит:

Горы — это библейские символы непоколебимой стойкости; а медные горы - это просто укрепление эмблемы ( Лекции о пророчествах Захарии , Ральф Уордлоу, стр. 130 )

Но есть ли это незыблемое владычество Божие вообще, на котором возвышаются и рушатся эти царства, или недвижимая власть самих царств, или что-то иное? Кроме того, почему две горы? Должны ли мы придавать значение числу два, или мы должны предположить, что это представляет собой лишь узкий проход между одной непоколебимой волей Бога, посредством которого его указы могут проскользнуть через его узкое отверстие для события?

Чтобы сделать осторожный шаг вперед в том, что вообще непонятно, кажется, единственный путь вперед — это держаться поближе к колесницам, иначе может быть предложена любая творческая идея. Решение должно дополнять пророчество о четырех монархиях. Если мы представим это сами, я думаю, ответ покажется нам очевидным. Если бы мы посмотрели на медные горы, через узкие проемы которых проезжали колесницы, у нас возникло бы два очевидных впечатления. Во-первых, колесницы на самом деле очень маленькие по сравнению с горами. Во-вторых, горы скрывают все остальное, кроме этих колесниц, которые они пропускают. Следовательно, эти горы не могут напрямую говорить о силе самих колесниц, а скорее о силе воли Бога, позволяющей им пройти и обеспечивающей, чтобы они прошли.

Относительно значения числа два мне кажутся разумными две позиции. (Одно из моих собственных предположений, но я думаю, что оно было хорошо воспринято, если можно.) Во-первых, «два» на самом деле может означать не что иное, как способ описать горный хребет, открывающийся для суверенной воли Бога. Вторая (моя предложенная возможность) заключается в том, что если мы рассматриваем неподвижные горы не только как допускающие проход, но и как из их священного установления, но в отношении их высоких пиков, созерцающих видимое , тем самым выступая в качестве свидетелей истинности предсказания, то существует простой смысл в номер два перед. Ибо не по-библейски принимать свидетельство свидетеля, если нет по крайней мере двух свидетелей .в установлении истинности вопроса (Второзаконие 17:6). Если мы займем эту позицию, то две медные горы являются двумя надежными свидетелями всемогущей и непреодолимой воли Бога. Эти эмблемы делают сами четыре царства, хотя и крошечными по сравнению с ними, неудержимыми в их ниспровержении мира в соответствии с предопределенными целями Бога под управлением его ангелов.

Однако на самом деле это не дает надлежащей уверенности в правильном толковании, если только мы не сможем где-нибудь найти горы, играющие роль свидетелей в Библии. Поскольку мы ищем такое указание, неудивительно, что Священное Писание уже использовало эту аллюзию на высокий вид на неподвижную гору для концепции свидетельства:

Послушайте, что говорит Господь: встаньте, судитесь с горами, и холмы да слышат голос ваш. Слушайте, горы, обличение Господне, и вы, прочные основания земли, ибо у Господа есть обличение на народ Свой, и Он будет состязаться с Израилем (Святая Библия: английская стандартная версия. 2001 г. (Мих. 6: 1–2. Уитон: Стандартное библейское общество.)

Так что у нас это.

Бронзовые горы представляют собой вход или врата в присутствие Бога и, в частности, напоминают две большие бронзовые колонны храма Соломона.

Контекст канона

Горы

Горы часто используются как символы в еврейской Библии. Их использование неоднородно, но есть идентифицируемые символические темы. Горы могут представлять королевства и их правителей. Мы видим это в таком месте, как Псалом 30:6-7, где царство Давида сравнивается с горой, которую, по его мнению, нельзя поколебать. Точно так же в видении в Даниила 2 необработанный камень, который становится горой, чтобы заполнить всю землю, является царством, которое сокрушит все другие царства.

Однако для наших целей главная символическая связь гор связана с жилищем Бога. Эта связь действительно может быть подробно разработана. Например, есть заметная связь между образцом скинии и встречей между Богом и Моисеем/Израилем на Синае — двор, соответствующий периметру вокруг горы, где стояли люди, святое место, куда могли войти только священники, соответствующее основание горы, куда могли прийти 70 старейшин и вкушать трапезу завета с Богом, и святая святых, где обитало облако славы Божьей и куда мог войти только первосвященник, соответствующая вершине горы, где было облако и где только Моисей мог подойти. Но мы также видим, что это снова и снова повторяется в Псалмах (например, 3:4, 15:1, 24:3 и т. д.) и у пророков (ср. Ис. 2:2-3, Иез 40:2 и далее). Горы легко воспринимались как связующее звено между землей и небом, где обитал Бог.

Наконец, однако, мы отмечаем, что горы также понимались как основания или столпы земли (см. Иова 9:5-6). Как правило, они неподвижны, но только для того, чтобы Бог мог их потрясти.

Бронза

Бронза, безусловно, была символом силы. В видении Даниила 2 ноги статуи были из бронзы, что означало их силу. Точно так же в видении Иезекииля в 1:7 он видит медные ноги. Исаия сравнивает упорство народа в 48:4 с бронзовым лбом.

Тем не менее, опять же, основное тематическое использование бронзы в еврейской Библии для наших целей, несомненно, связано с жилищем Бога. При строительстве скинии, а затем и храма Соломона было использовано много бронзы. В 1 Царств 7:47 говорится, что было использовано столько меди, что ее даже нельзя было взвесить. Особо следует отметить сооружение двух массивных бронзовых колонн перед храмом.

Контекст Захарии

Видение, начинающееся в 6:1 Захарии, завершает серию из восьми видений, начинающуюся в 1 главе. снова приходит к пророку в конце шестой главы. Видение здесь, в 6:1, можно рассматривать как создание inclusio с первым видением, и его следует рассматривать как развитие этого видения. Цель пророчества Захарии состоит в том, чтобы поощрить завершение строительства второго храма вернувшимися изгнанниками (ср. Ездра 5:1).

Две главные темы восьми видений: 1) восстановление храма и связанного с ним священства через двух помазанников (Иисуса Навина и Зоровавеля — ср. Ездра 5:2) и 2) суд над врагов Израиля за то, что они зашли слишком далеко в наказании Израиля. В начальном видении пророк видит четырех цветных коней, которые ходят по земле и находят ее в покое, когда этого не должно быть. Затем следует видение четырех рогов, которые должны быть разбиты четырьмя мастерами. А затем, во второй главе, видение измеряемого Иерусалима сочетает в себе две темы: собирание народа и восстановление храма/города наряду с вынесением суда над народами (2:9).

Контекст непосредственной перикопы

Все это приводит к нашему видению, которое напоминает о четырех всадниках (разведчиках), которые теперь рассматриваются как четыре колесницы (воины). Здесь две темы связаны. В стихе 5 прямо говорится, что четыре колесницы — это четыре ветра, которые стояли в присутствии Бога и теперь выходят в мир. Затем видение связывает две темы храма и суда вместе, показывая, что создание нового храма будет средством, с помощью которого Бог будет судить народы.

Две бронзовые горы напоминают народу бронзовые столпы храма Соломона, подчеркивая также силу и владычество дома Божия и тем побуждая их к восстановлению храма, зная, что через него Бог ответит на их мольбы: «Господи Вседержитель, доколе будет вы отказываете в пощаде Иерусалиму и городам Иуды, на которые вы гневаетесь уже семьдесят лет?»

Есть ряд вещей, которые могут означать эти две горы, причем каждое предложение не обязательно исключает другие. Тидиман (1996: 143-44) кратко резюмирует мнение ученых, сгруппировав их следующим образом: (1) цвет восходящего или заходящего солнца; (2) ворота в мифологическую обитель богов; (3) две колонны Боаз и Яхин из Первого Храма; (4) теократический союз той или иной природы; и (5) две географические горы вокруг Иерусалима. Чтобы принять лучшее решение, нам нужен контекст.

Литературный контекст помещает этот стих в начало седьмого и последнего видения в семикратном цикле видений Захарии (Kline, 1996: 10). Это следует из видения 6 в 5:1-11, видения летающей мегилы и летящей ефы, это составное видение изображает очищение от нарушителей закона из земли Йехуд в 5:1-4 и их удаление в землю Сеннаара в 5:5-11. Контекст этого составного видения в 5:1-11 одновременно интересен и актуален и требует краткого обзора.

Первая часть Видения 6 начинается на территории Первого Храма. Три места предполагаются с помощью размеров 20 x 10 локтей, данных для летающей мегилы в масштабе 5: 2. Это: (а) «девир», где два больших херувима, охраняющих Ковчег, соответствуют размерам 20 х 10 локтей (3 Царств 6:23-27); (б) «улам» или притвор, размеры которого были 20 х 10 локтей и где стояли два столба Вооз и Иахин (3 Царств 6:3); и (в) внутренний двор, где стоял жертвенник всесожжения размером 20 х 10 локтей (2 Паралипоменон 4:1).

Все три места заслуживают внимания и, возможно, предназначены для них, но приоритет явно отдается (а) из-за того, что мегила (шифр завета Десятисловия; см. 5:3) «летает», а два больших херувима крылатые стражи. Мейерс и Мейерс рассматривают эту точку зрения как возможность, изучая другие (1987: 280-81). Как «летает» мегила? Поскольку это символ двух скрижалей Моисеева завета, которые находились внутри Ковчега, он пролетает через двух маленьких крылатых херувимов на вершине «капорета» Ковчега и через двух больших крылатых херувимов, охраняющих Ковчег в «дебире». '.

Часть вторая Видения 6 видит эту летящую мегилу в 5:1-2, которая, по мнению Мейерса, является словесным изображением Ковчега Завета, превращается в летящую ефу в 5:5-6,9. Стед (2009: 197) метко резюмирует летящую ефу как анти-ковчег, который несут анти-херувимы, доставленные в анти-храм в анти-Иерусалиме. Эту точку зрения предвосхитил Баркер (1978: 24). Картина является антитезой более ранней летающей мегилы, которая представляет собой открытый Ковчег и вступивший в силу Завет (Клайн, 1994: 5).

Видение 6 — это движение. Движение может быть прочитано как переход из пространства «дебира» к притвору, мимо жертвенника всесожжения и, наконец, из самой земли. Движение наружу от Храма.

Легко увидеть, как это внешнее движение приравнивается к ритуалам, совершаемым в День искупления. Это верно для последовательности охватываемых пространств и для основной ритуальной цели, которая представляет собой двойной процесс очищения (5:1-4) и устранения (5:5-11). Этот двойной процесс жизненно важен для понимания того, что Видение 6 охватывает весь текст главы 5 (так, Rogland, 2014: 93-107). Было бы ошибкой разделить текст 5-й главы на два отдельных видения, потому что в нем не учитываются двойственные аспекты единого ритуала, стоящего за ним. См. Milgrom (1991: 1044-45) для дальнейшего чтения об обрядах очищения и устранения.

Этот обзор Видения 6 затем находится в литературных рамках гептады. Структура семи видений хиастична (Клайн, 1991: 179-192). Поэтому нам нужно взглянуть на символизм первого видения, чтобы разгадать то, что встречается в последнем.

Видение 1 установлено словом «метсула» в 1:8, слово оспариваемого происхождения, о котором гораздо больше доказательств падает в пользу того, что оно является «водянистой бездной» (Boda, 2016: 124-25; Rogland, 2016: 72)). Таким образом, мы смотрим на море некоторого описания как на элементальный фон к первому видению.

Каким образом идея моря в Видении 1 помогает прояснить, какими могут быть наши две горы в Видении 7? Здесь будут рассмотрены два предложения.

Во-первых, до этого момента в нашей модели чтения очевидно, что видения происходят в обстановке храма, который служит литургической моделью космоса (Seybold, 1974: 65-75). «Мецула» первого видения в 1:8, будучи «водянистой бездной», соответствует Морю из Первого Храма (см. 3 Царств 7:23-26). Это море, подобно двум горам в Зах. 6:1, было целиком сделано из меди. Это медное море выполняло важную ритуальную функцию. Но оно также имело символическое значение. Я полагаю, что одно из его символических значений относится к земле. В частности, Медное море является, среди прочего, символическим представлением Средиземного моря, которое является западной границей земли и местом, где садится солнце. Это образует ключевую географическую границу земли народа завета.

Таким образом, это прочтение слова «метсула» как медного моря подходит к тому, что две горы в 6:1 являются двумя столпами за пределами входа в Первый Храм (см. Curtis, 2006: 143; Tiemeyer, 2015: 246). И два медных столба, и медное море встречались перед входом в собственно Храм. Они были построены из латуни, тогда как все в самом Храме было сделано из золота. Эта дифференциация металлов служит для очерчивания сакрального пространства. Тогда две горы, как «метсула», поддаются географической интерпретации. Это будет расследовано в ближайшее время.

Возвращаясь к «метсуле», это также символ космической глубины древней ближневосточной мифологии. Это приводит как минимум к двум символическим прочтениям: географическому (Средиземное море) и мифологическому (космические глубины).

Если «метсула» в 1:8 символизирует (1) Средиземное море через объект Первого Храма в виде медного моря и (2) космическую бездну, то что означают две горы в 6:1 — символ двух медных столпов? Вооз и Яхин - представляют географически и мифологически?

Мифологически они представляли собой вход в обитель богов из древней ближневосточной литературы и иконографии. Это, таким образом, отражается в израильском контексте в положении двух столпов Вооза и Иахина, которые стояли прямо перед входом в сам Первый Храм, Дом Яхве. Географически они могли представлять внутреннюю часть земли, которая была гористой. Этот последний пункт не очень силен. Кейл (1873: 576) считает, что эти две горы — это гора Сион и Елеонская гора, таким образом помещая их в Иерусалим. Дополнительную информацию о двух горах см. в прекрасном резюме Boda (2016: 361–367).

Второй момент, касающийся литературного контекста, скорее временной, чем пространственный, и строится вокруг семичастного цикла видений, предположительно происходящего за одну ночь, от заката до рассвета (см. Wolters, 2014: 48-49). Если Видение 1 происходит, когда солнце садится, Видение 7 будет происходить, когда солнце восходит. Этот предполагаемый литературный контекст вполне соответствовал бы символике, предложенной для «метсулы» в 1:8 и двух гор в 6:1.

Если бы «метсула» — и космическая бездна, и Средиземное море — символически вели бы нас к западной границе земли, мы действительно могли бы представить Видение 1 как заходящее на закате, когда солнце погружается в Средиземное море. Это придало бы циклу видений поступательное движение на восток по мере нашего восхождения от побережья к Храму. При более внимательном чтении мы могли бы представить себе закат солнца, когда пророк, стоящий перед бывшей территорией Храма, созерцает место, где когда-то стояло медное море. Он будет смотреть на запад от медного моря к Храму прямо за ним.

Затем цикл видений завершался в Храме, а затем за его пределами, когда солнце поднималось между горами на востоке. Это прочтение будет способствовать космическому прочтению двух гор, хотя могут также подразумеваться две конкретные горы. Здесь могут сыграть роль две горы Кейла. Однако в отсутствие определенной идентификации этих последних нам пришлось бы вернуться к материалу, из которого построены две горы в 6:1, чтобы дополнить географическое прочтение.

Две медные горы, с точки зрения Храма, были бы двумя столпами Воозом и Иахином. Храм был ориентирован на восток. Выйдя из самого храма («хекхал»), можно было увидеть восход солнца между двумя медными колоннами. Солнце будет всходить напротив горы Сион и над Елеонской горой.

В ответе на вопрос, чем могут быть две горы в соотношении 6:1, несколько вариантов совпадают. (1) Они могли представлять восход солнца и цвет восходящего солнца сквозь материал, из которого они были сделаны. Полированная латунь излучает сияние, подобное восходящему солнцу. Цикл видения, прочитанный как прогрессивная временная гептада, поддерживает эту точку зрения. Если Видение 1 установлено на закате, Видение 7 будет установлено на восходе солнца. (2) Они почти наверняка имеют мифологическую связь через древнюю ближневосточную среду, из которой Израиль заимствовал свою собственную космологию. Тогда они будут входом в божественную обитель. Хиастическая структура семи видений поддерживает это прочтение, при этом парные Видения 1 и 7 имеют космическую обстановку. (3) Связь с колоннами Воозом и Иахином сохраняется благодаря их основанию на израильском выражении семитской космологии, через материал, из которого они были построены, через их ориентацию на восток и восходящее солнце, а также через символическое прочтение. что связывает их с самой землей. (4) Наконец, нельзя полностью исключить возможность того, что они представляют собой две определенные горы. Если поливалентное прочтение Моря в Видении 1 позволяет приравнять «метсулу» в соотношении 1:8 к Средиземному морю на западе, эквивалентное прочтение двух гор в соотношении 6:1 как двух топологических объектов на востоке остается возможность. и через символическое прочтение, связывающее их с самой землей. (4) Наконец, нельзя полностью исключить возможность того, что они представляют собой две определенные горы. Если поливалентное прочтение Моря в Видении 1 позволяет приравнять «метсулу» в соотношении 1:8 к Средиземному морю на западе, эквивалентное прочтение двух гор в соотношении 6:1 как двух топологических объектов на востоке остается возможность. и через символическое прочтение, связывающее их с самой землей. (4) Наконец, нельзя полностью исключить возможность того, что они представляют собой две определенные горы. Если поливалентное прочтение Моря в Видении 1 позволяет приравнять «метсулу» в соотношении 1:8 к Средиземному морю на западе, эквивалентное прочтение двух гор в соотношении 6:1 как двух топологических объектов на востоке остается возможность.

Из них тот, который воплощает в себе все другие предложенные здесь возможности, безусловно, лучший выбор. Ясно, что эта спецификация прямо указывает на вариант (3), два столпа Вооз и Иахин. Они встречают рассвет. Они имеют как мифологическое, так и географическое значение. Они расположены на одной горе, смотрящей прямо на восток, на другую, в непосредственной близости. И, что самое главное, они полностью изготовлены из латуни.

То, что между ними появляются четыре колесницы, является следующим шагом, который здесь не рассматривается. В заключение, однако, мы должны иметь в виду, что это прочтение прочно основано на идеологии и иконографии Первого Храма. Неудивительно, что Захария пишет с этой позиции. Мы ожидали, что он из семьи священников, хорошо знающих собранные культовые традиции и писания своего народа и писавших в то время, когда община только что начала и предприняла реконструкцию храма, что он будет использовать важные предметы из Первого века. храм как мотивирующие символы для его аудитории.

Две горы заставили меня сначала подумать о Гаризиме и Гевале, где левиты произносили благословения и проклятия Торы, соответственно, народу Израиля. Это были провозглашения Божьих благословений, если Израиль и израильтяне соблюдали завет, и проклятий, если они не соблюдали (Павел ссылается на это в Гал. 3:10). Я не изучал Захарию как-то глубоко, но если это так, то, скорее всего, это картина того, как ЯХВЕ укрепляет завет, посылая вестников благословения и суда, чтобы патрулировать Иуду в ее плену и следить за тем, чтобы она вернулась к закону своего Бога.

В дополнение к тому, что Тим Галлант написал выше, мы должны принять во внимание архитектуру Храма. В Храме Соломона было десять символических колесниц, каждая из которых несла небольшой «умывальник» с водой. Они были символами очищения, которое Израиль должен был нести народам. Мы видим то же самое в Иезекииля 47.

В процессе очищения участвуют и кровь, и вода. Кровь поднимается вверх (представлена ​​на четырех рогах), а вода течет вниз (имеется в виду четыре реки Эдема). Как только жертва будет принята, Израиль сможет подавать «живую воду» народам.

Что такое две бронзовые горы? Ну, а что было прямо за зданием Храма? Медный жертвенник, который представлял «четырехугольную» Землю Израиля, вознесся над народами. Это остатки бронзового жертвенника, разделенного надвое, потому что его работа выполнена (3 Царств 13:5). Проклятие снято, и Земля чиста.

Первая часть Захарии представляет собой микрокосм всей книги. Начало эпохи Реставрации показывает нам эти две горы. Позже мы видим, как вся Елеонская гора разделилась надвое, что означает конец той же эпохи. (Эта гора была видна у входа в Храм.)

Типологически мы видим подобное знамение-и-исполнение в первом веке. Камни раскололись при распятии, и тогда вся «четырехугольная» Земля Иудейская стала жертвенником, «разделенным» Евангелием. Христианских мучеников запечатывали в жертву, приносили Богу, и тогда Земля была залита их кровью «до узд конских» (Откр. 14:20). Эти «человеческие жертвы» были «овцами», которых Петру было велено пасти. Жертвоприношения были юридически прекращены во Христе (раскололись необработанные скалы) и физически в 70 г. н.э. (вся Земля была разрушена).

Таким образом, эти две бронзовые горы являются остатками старой четырехугольной «Давидовой» Земли, и раскол позволяет коням-духам оседлать и основать новый «пророческий» Израиль. Жертвенник разделен, потому что «свершилось». Захария ведет нас от открытия нового Иерусалима (заветом) до его разрушения в первом веке. Подобную картину мы видим и в Откровении. Четыре Евангелия выезжают из свитка Нового Завета в виде всадников (Откр. 6:1-8), а в конце Иисус приходит со всеми убитыми святыми на конях, чтобы отомстить смертоносному городу Иерусалиму (Откр. 19). .

Основная причина, по которой мы не понимаем многие библейские образы, заключается в том, что либо мы не знакомы с последовательной архитектурой и тем, как она развивается, либо мы не можем прочесть «культовое ядро» Торы в более поздних Писаниях. Все действия в видениях происходят внутри Скинии/Храма, потому что это литургическая модель космоса.

Есть две бронзовые горы в цвете на самом деле, что Яхве судит на земле колесницы - это ангелы, которые покидают стоянку Яхве, чтобы следить за людьми земли от зла ​​... две бронзовые горы находятся в Израиле, но не в Иерусалиме.

500 г. до н.э. - Дарий I из Персии провозглашает арамейский язык официальным языком западной половины его империи. 500 г. до н.э. - Означает конец скандинавской цивилизации бронзового века в системе периодизации Оскара Монтелиуса и начало доримского железного века. 500 г. до н.э. - основание первой республики в Вайшали Бихар, Индия.

Захария был написан за 500 лет до Иисуса. С 400-летней тишиной.

Это был конец бронзового века (Персия) и начало железного века (римского) правления.

Чтобы понять видение о четырех колесницах коней в Зах. 6:1-8, нам нужно объяснение четырех коней в Откр. 6:1-8. 4 коня в Откр. 6 завершаются 4 конными колесницами в Зах. 6. Важно понимать, что 4 коня в Откр. 6 начинаются во время воскресения Господа и продолжаются до Его 2-го пришествия. Мы знаем это, потому что Белая Лошадь — это Евангелие, как указано в Откр. 19:11-14. Евангелие начало побеждать после воскресения Христа. Мы также знаем, что 4 лошади совпадают, потому что те же 4 цвета лошадей находятся в Зах 6, но в другом порядке. Поскольку они отображаются в разном порядке в зависимости от того, в какое время вы смотрите, они должны быть одновременными.

Зах 6 дает кульминацию 4 лошадей в колесницах лошадей. Это происходит в конце этого века перед последними 7 годами Даниила и Откровения. Как кто-то сказал ранее, медь указывает на суд (Числа 16:35-39; Второзаконие 28:23). Колесницы появляются вовремя между двумя горными судами, которые завершают времена язычников. 1-я медная гора – это разрушение Иерусалима и храма и римское пленение евреев в 70 г. н.э. 2-я медная гора – великая скорбь. Между этими двумя горами вовремя появляются 4 колесницы. Но Ветхий Завет не видит времен язычников с 70 г. н.э. примерно до 1 поколения перед последними 7 годами этой эпохи в Дан. 9 и Откр. 11. Таким образом, эти 4 колесницы появляются незадолго до последних 7 лет этой эпохи.

Четвертая лошадь в Откровении 6 «бледная» и на самом деле представляет собой 2 лошади в одной: Смерть и Аид. Четвертая колесница в Zec 6 окрашена в цвет града. Еврейское слово буквально означает «град». Эта колесница также является двумя колесницами в одной: они называются цвета града, сильные кони (Зах. 6:3). Но в v7 сильные кони отделяются от коней цвета града. Это означает, что ад отделяется от смерти и выпускает на землю всякие адские твари, как описано в Откр. Нет ничего сильнее ада, кроме Господа. Как только вы сойдете в ад, вы не выйдете оттуда, кроме как через жизнь воскресения Господа. Это высвобождение Аида отдельно от Смерти есть великое племя.

Одно из правил толкования символизма, поскольку здесь мы имеем дело с символами, состоит в том, что если толкование символа дается в Писании, то оно остается толкованием, если только Бог не говорит иначе. Таким образом, мы не предоставлены нашему воображению для интерпретации символов, а скорее через откровение, и это откровение одно и то же.

Все пророки Ветхого и Нового Завета видели разное, как и евангелисты видели разное, но это была одна и та же сцена, как Матфей, ​​Марк и Лука комментируют разные атрибуты одного и того же исцеления, совершенного Христом. У каждого из них было свое место в аудитории, с разной точкой зрения, но с одним и тем же откровением. У каждого пророка было свое место во времени, и он видел разные атрибуты Бога и Его дел, но это одни и те же дела, хотя каждый пророк по-разному относился к ним, в зависимости от того, когда он жил и каковы были проблемы его времени.

Даниил в главе 2 видит «бронзу» как представителя Греческого царства. В главе 7 он видит Зверя с железными (римскими) зубами и медными (греческими) когтями, что символизирует то, что римляне скопировали греческие законы и сделали их своими. Что более важно, так это то, что в Откровении 13:1-2 мы видим зверя, «подобного барсу» — в Даниила 7 3-й зверь — это барс с 4 головами. Это означает, что весь Зверь несет атрибуты Греческого Царства, хотя Греческое Царство давно исчезло. Греция или Греческая империя — это леопард, а латунь — его символическое изображение. Лошади такие же, как лошади из Откровения; белый конь — это завоевание, но белый — это цвет чистоты — помните, что Царь царей и Владыка господствующих ездят на белом коне. Красный конь — война, черный конь — голод, а бледный — чума и смерть. Это суды Божьи, посещенные на земле; те, что без всадников в Главе 1, являются общими судами из-за неповиновения общим советам Бога, те, у кого есть всадники/колесницы, имеют особое отношение к Израилю и словам, данным конкретным советом Бога. Я не знаю, почему 2 горы латуни; поскольку греческая империя еще не возникла, но поскольку греческой империи было дано владычество над всей землей, как сказано у Даниила, 4 головы — это не только 4 полководца, разделявшие правление Александра Македонского, но также и 4 Порядковые направления этого царства. (С,Ю,В,З) Поскольку Восток и Запад не имеют большого значения в направлении для Израиля, хотя они имеют большое значение для остального мира, я полагаю, что это могут быть Север и Юг,

Интересно, что в Зах.9:13-14 говорится: «Когда Я нагнул себе Иуду, наполнил лук Ефремом и поднял сыновей твоих, Сион, против сынов твоих, Греция, и сделал тебя, как меч, и будет явлен над ними Господь, и стрела Его выйдет, как молния, и протрубит Господь в трубу, и пойдет с южными бурями». Это место последней битвы, все народы (царство Антихриста/Зверя/леопарда-Духовная Греция) попытаются уничтожить Израиль. Господь выйдет на битву с ними и разрушит статую Навуходоносора и мировую систему, которая ее поддерживает. Эта Гора (Господь и Его Царство) наполнит всю землю.