Что буддизм говорит о бодибилдинге (и силовых тренировках)?

Эти практики видятся точно так же, как и любой другой вид спорта, который не включает в себя морально проблематичные действия, такие как убийство или причинение вреда другим существам: это просто спорт. Я не думаю, что пауэрлифтеры и др. воспринимаются как агрессивные, в отличие, скажем, от корриды или любого другого кровавого спорта.

Но для буддийского бодибилдера или пауэрлифтера все может быть по-другому. В буддийском обучении есть спектр от мирян до монашества, и в этом спектре меняется склонность к определенным видам деятельности.

Например, буддист-мирянин может принять близко к сердцу пять буддийских заповедей :

1. Я беру на себя правило обучения воздерживаться от убийства.
2. Я беру на себя правило обучения воздерживаться от взятия того, что не дано.
3. Я беру на себя правило тренировки, чтобы избежать чувственного проступка.
4. Я беру на себя правило тренировки воздерживаться от ложной речи.
5. Я беру на себя правило тренировки воздерживаться от перебродившего напитка, вызывающего беспечность.

Это одни из самых основных буддийских тренировочных правил, которые позволяют практиковать буддизм, и ни один из них не говорит ничего о бодибилдинге или спорте, если уж на то пошло (но наркотики, вызывающие беспечность, нарушают пятое, что может помешать человеку заниматься). Таким образом, миряне-буддисты обычно могут заниматься такими видами спорта, как бодибилдинг и т. д. Одним из основных моментов оценки является этическое поведение, и многие виды спорта не представляют этической проблемы.

Теперь более преданный буддист-мирянин может принять некоторые дополнительные наставления, например:

Обязуюсь воздерживаться от пения, танцев, музицирования, посещения развлекательных представлений, парфюмерии, использования косметики и гирлянд (декоративных принадлежностей).

Принятие этой клятвы, вероятно, противоречит просмотру и участию в соревнованиях. Хотя, строго говоря, это может не быть проблемой, если кто-то просто хочет заниматься спортом, человек, более преданный буддийскому обучению, может быть менее склонен участвовать в мероприятиях, которые могут повредить его или ее прогрессу в буддийском обучении.

В конце спектра есть монах или монахиня. Они вряд ли посвятят себя деятельности, которая требует слишком много (времени, энергии, денег и т. д.) и которая не приносит пользы или создает препятствия для их буддийской практики.

Поскольку вы спрашиваете: «Что говорит буддизм», одна цитата, которая может иметь значение, взята из « Путтаманса сутты» (SN 12.63) , которая, я думаю, рекомендует, какое отношение должно быть к еде:

Как, о монахи, следует считать пищу съедобной?

...

Как вы думаете, о монахи? Будут ли они есть пищу для удовольствия, для удовольствия, для красоты, для украшения (тела)?»[7]

«Конечно, нет, Господи.

Соответствующая цитата из Висуддхимагги ,

Размышляя мудро, он употребляет милостыню в пищу ни для увеселения, ни для опьянения, ни для утончения, ни для украшения, но только для выносливости и продолжения сего тела, для прекращения неблагополучия и для помощи жизни чистоты:

«Так я положу конец старым чувствам и не вызову новых чувств, и буду здоров и непорочен и буду жить в довольстве».

Или из Бхикшуни Сутты (АН 4.159) ,

«Это тело, сестра, возникает благодаря пище. И все же, полагаясь на пищу, нужно отказаться от еды».

Так было сказано. И в связи с чем это было сказано? Бывает, сестра, когда монах, задумавшись, принимает пищу — не для шутки, не для опьянения, не для прибавления в весе, не для красоты, — а просто для выживания и продолжения жизни этого тела, для прекращения его страданий. , для поддержки святой жизни, [думая,]

«Так я уничтожу старые чувства [от голода] и не создам новых чувств [от переедания]. Я буду поддерживать себя, буду безупречен и буду жить в комфорте».

Затем он в конце концов отказывается от еды, сделав ставку на еду.

«Это тело, сестра, возникает благодаря пище. И все же, полагаясь на пищу, нужно отказаться от еды».

Так было сказано, и в отношении этого было сказано.

Вышеупомянутое адресовано монахам (см. также ответ Тьяго ). В ответ на вопрос "может ли тот, кто тренируется с отягощениями, стать буддистом", я полагаю, что для буддийского монаха было бы ненормально быть "бодибилдером"... может быть, стремление типа "стать более мужественным" - это своего рода самомнение , где намерение состоит в том, чтобы украсить тело ... не совсем аморально, но и не совсем по теме, если речь идет о монахе.

С другой стороны, некоторые монахи выполняют (или выполняли) физическую работу: помогают строить вещи из бетона и т. д.

И я думаю, что (большинство?) монахов, как правило, имеют некоторые физические упражнения в своей повседневной жизни: особенно ходьба (или простирания ); будь то поход за подаянием каждое утро, медитация при ходьбе, даже (в случае с Далай-ламой) ходьба по беговой дорожке. Таким образом, некоторые упражнения на выносливость (или «строительство тела» для выносливости, даже если не выглядеть мускулистым, или «поддержание» тела, даже если не «строительство» его) не являются несовместимыми даже с жизнью монаха.

При правильном намерении бодибилдинг можно использовать как инструмент для полезных занятий вместо более непостоянных и менее полезных занятий. Например:

• Приветствие того, что обычно воспринимается как негативные чувства или ведана, с тяжелыми физическими тренировками или диетами и лишениями. (Для вашего сведения: Zazen Yojinki говорит , что вы должны есть две трети своей способности.)

• Поднятие тяжестей как упражнение витакка и вичара.

• Соблюдение здорового режима, который укрепляет тело. (Говорят, что тело — это физический аспект ума.)

Пробег может варьироваться в зависимости от вашего определения бодибилдинга. Ваш предполагает агрессию как обязательное условие.