Завещание жизни, болезнь и буддизм

Нет, вы не нарушаете никаких правил (заповедей), говоря «нет» любому из них. Вы просто говорите: «Мне не нужна ваша помощь». Это не нарушает первую заповедь. Вибхава-танха это или нет, зависит от состояния ума в данный момент. Если намерение не состоит в том, чтобы быть обузой для общества или для ваших близких, это не Танха. В этом случае даже монахам позволено отказаться от лекарства.

Среди буддистов существует много мнений по поводу эвтаназии, но многие критически относятся к этой процедуре.

Важной ценностью учения буддизма является сострадание. Сострадание используется некоторыми буддистами как оправдание эвтаназии, потому что страдающий человек избавляется от боли. Ключевое слово намерение (четана). Однако по-прежнему аморально «предпринимать какие-либо действия, целью которых является уничтожение человеческой жизни, независимо от качества мотивов человека».

Для монахов правила четко прописаны.

Монашеский кодекс ( патимоккха ) гласит:

«Если какой-нибудь монах умышленно лишит человека жизни, или будет искать для него убийцу, или восхвалять преимущества смерти, или подстрекать его к смерти (таким образом): «Мой добрый человек, какая польза от этой жалкой, жалкой жизни для тебе? Смерть была бы лучше для тебя, чем жизнь", или с такой мыслью, с такой целью, если бы он различными способами восхвалял преимущества смерти или подстрекал его к смерти, то он также терпит поражение и уже не в общении ."

С другой стороны, есть Ваккали Сутта и Чанна Сутта .

а) В Ваккали Сутте(SN 22.87), монах Ваккали, который «больной, страдающий, тяжело болен», сообщает другим монахам о своем намерении использовать нож, чтобы покончить жизнь самоубийством. Узнав о намерениях Ваккали, Будда лично посещает Ваккали, чтобы поговорить с ним. В ходе их обсуждения становится очевидным, что Ваккали хорошо продвинулся на пути к просветлению, уже достиг прямого и подлинного понимания непостоянной, бескорыстной и, в конечном счете, неудовлетворительной природы существования. После того, как Будда расстается с Ваккали, он отправляется к близлежащему Пику Горы Стервятника, чтобы провести остаток дня и ночи, и в ту ночь его посещают «два дэвата потрясающей красоты», которые замечают ему, что Ваккали — это «намерение об освобождении» и что «он будет освобожден как хорошо освобожденный». На следующий день Будда поручил монахам доставить Ваккали послание, в котором рассказывается о благоприятном визите дэватов и уверяет Ваккали, что его смерть будет хорошей: «Не бойся, Ваккали, не бойся! Твоя смерть не будет плохой. 1. Ваша кончина не будет плохой». После того, как Ваккали получает это сообщение от Будды, он, как и планировал, «использует нож» и убивает себя. Получив известие о самоубийстве Ваккали, Будда ведет группу монахов к Черной скале на склоне Исигили, где можно увидеть труп Ваккали: После того, как Ваккали получает это сообщение от Будды, он, как и планировал, «использует нож» и убивает себя. Получив известие о самоубийстве Ваккали, Будда ведет группу монахов к Черной скале на склоне Исигили, где можно увидеть труп Ваккали: После того, как Ваккали получает это сообщение от Будды, он, как и планировал, «использует нож» и убивает себя. Получив известие о самоубийстве Ваккали, Будда ведет группу монахов к Черной скале на склоне Исигили, где можно увидеть труп Ваккали:

«Затем Благословенный вместе с несколькими бхикшу отправился к Черной Скале на склоне Исигили. Благословенный увидел вдалеке Почтенного Ваккали, лежащего на кровати с повернутым плечом. , водоворот тьмы, двигался на восток, затем на запад, на север, на юг, вверх, вниз и к промежуточным частям. Затем Благословенный обратился к монахам так: «Видите ли, монахи? , это облако дыма, этот вихрь тьмы, движущийся на восток, затем на запад, на север, на юг, вверх, вниз и в промежуточные районы? — Да, почтенный сэр. «Это, монахи, Злой Мара ищет сознание члена клана Ваккали, задаваясь вопросом: Где теперь утвердилось сознание члена клана Ваккали?» Однако, монахи, с неутвержденным сознанием член клана Ваккали достиг окончательной Ниббаны».

б) В Чанна Сутте (СН 35.87) монах Чанна, который сильно страдает из-за болезни, говорит монахам Сарипутте и Махакунде, что его состояние ухудшается и что он намерен покончить с собой ножом:

Я не поправляюсь. Сильные болезненные чувства усиливаются во мне, а не утихают, и надо различать их усиление, а не затухание».

Сарипутта и Махакунда увещевают Чанну не убивать себя, но он все равно решает сделать это, утверждая, что вел «безупречную» жизнь. Сарипутта, полагая, что Чанна, возможно, нарушил заповеди Патимоккхи, имея неуместно близкие отношения с мирянами, и предполагая, что в результате Чанна не достигнет Ниббаны после смерти, обращается к Будде, чтобы узнать о природе возрождения Чанны. Будда отвечает, что Чанна не сделал ничего плохого и что он действительно обрел свободу от круговорота рождений и смертей:

«У досточтимого Чанны действительно были эти дружные семьи, Сарипутта, близкие семьи, гостеприимные семьи, но я не говорю, что до такой степени один заслуживает порицания. Сарипутта, когда человек слагает это тело и берет другое тело, тогда я говорю: Это достойно порицания. Этого не произошло в случае с монахом Чанной. Монах Чанна безупречно использовал нож. Таким образом, Сарипутта, ты должен помнить об этом».

Примечательно, что самоубийство Чанны, по-видимому, в его случае не имело значения, и мы можем разумно заключить из этой сутты, что самоубийство — когда оно совершается, чтобы избежать невыносимой физической боли, связанной с неизлечимой болезнью, — рассматривалось самим Буддой. , чтобы быть приемлемым курсом действий».

Человеческая жизнь есть, и если вы не достигли какой-либо стадии святости, то лучший вариант — продлить свою жизнь. Возможно, это даст вам возможность практиковать более направленно на освобождение, если дела пойдут к лучшему.