Что делать, если я начну говорить не ту бераху?

Ошибки в брахот обсуждаются в мазехет брахот в двух местах. Мы рассмотрим один из них, соответствующий данному вопросу.

Когда кто-то - 1 - уже произнес имя Б-га, а когда - 2 - нужна только одна Браха, (а не пара последовательных Брахот, как в Авдала), и - 3 - упомянутая Браха и нужная Браха связаны (в их функции), например, два Брахот, которые произносятся перед едой, Гемара Брахот 12а {1} может дать некоторые ответы. Вы написали:

I accidentally say asher yatzar when I'm commencing a berakha over food.

Тосфот {2} сообщает о различных мнениях по поводу Сугии, Риф-принципа Кула, РИ-принципа Чумры и РаХ. Следуя принципу рифа, существует сафек дерабанан, лекула. Псак выдается из-за незавершения Гемары. Разрешается исправлять благословение слова Тох Кеде Дибур. А Шем Ашем и Малхут были сказаны примерно с правильным намерением, хотя и предназначены для другого рода Брахи.

Хидуш Рах (Обратите внимание, что этот пшат на Рабену Хананэль основан на прочтении Тосфот, а не на Рабену Хананэль на даф. Он также отличается от пшат Раавада в сефер Катув Шам и на Рамбам хилхот Брахот глава 8).

Тосфот описал после RaCh особую ситуацию, аналогичную той, что описана в ОП. Вот два примера, описанные в Tosfot. Первый случай : Человек знает, что держит бокал вина и нечаянно благословил что-то другое; второй случай: он знает, что сегодня Йом Тов и молитва - это молитва Йом Тов, но случайно сказал "Мекадеш Ха-Шаббат". Согласно РаХ, эти два примера эквивалентны случаям Гемары, потому что здесь нет ошибки относительно того, что благословляется (вино, Йом Тов) и как благословлять (Знает правильную Браху), только было несоответствие между предполагаемое и озвученное мышление. Итак, шем ашем (и малхут) была хорошо ориентирована (правильный объект, правильное намерение). Согласно этому хидушу РаХ, если бы ты хотел сказать Ашер Яцар и знал почему, но уста твои сказали Амоци Лешем. Вы можете исправить точ Кеде Диббур.

Без хидуша РаХ это менее очевидно, может быть нехорошо, и вам нужно повторить всю Браху (чтобы ответить на эту сторону, см. Раавад). РИ также объяснил, что проблема Гемары заключается в том, что Кавана в чем-то другом отличается от отсутствия Каваны, это противостоящая Кавана, поскольку объект, исключенный из Брахи, является противопоставлением Каваны Брахе, а не только отсутствием Каваны. (это важная свара для понимания некоторых проблем в этой суггии). См. SA OC 209 1-2 после прочтения Tosfot. Шулхан Арух следует за Рамбамом в его первых словах, а в «Еш Омрим» следует за Пшатом, описанным выше (Раши и Баал Хамаор). Маген Авраам заявлен как последний. Мишна Берура тоже ( 209 ск 2 )

Так:

If somebody does start saying asher yatzar in a berakha that does not require it, should s/he stop and start again from the beginning?

--> Нет, точ Кеде Диббур ему нужно исправить и должным образом благословить после Хаолама.

Is there a fall-back berakha?

--> после Ашема «ламмедэни Чуккеха» (Теилим 119) правил в ЮА ПЦ ( 206, 6 ). Например, если плод упал после того, как он закончил слово Ашем. Но это не Браха, это чтение стиха.

Would quickly turning this into a berakha for something else be problematic - ie: because the individual making the berakha didn't have that action originally in mind?

--> Да. Он управляется РаХ в Тосфот и утверждается Шулхан Арухом в сайфе 2 вышеприведенного симана.

Источники:

^{1} Гемара 12а.

_{פשיטא היכא דקא נקיט כסא דחמרא בידיה וקסבר דשכרא הוא ופתח ומברך אדעתא דשכרא וסיים בדחמרא יצא דאי נמי אם אמר שהכל נהיה בדברו יצא דהא תנן על כולם אם אמר שהכל נהיה בדברו יצא אלא היכא דקא נקיט כסא דשכרא בידיה וקסבר דחמרא הוא פתח ובריך אדעתא דחמרא וסיים בדשכרא מאי בתר עיקר ברכה אזלינן או בתר חתימה אזלינן . ‏}

_{Нет никаких сомнений в том, что если человек взял чашу вина, думая, что это пиво, и начал [с намерением произнести благословение] за пивом, а закончил чашей с вином , он выполнил свой долг. Ибо даже если бы он произнес благословение: «Чьим словом все существует», он исполнил бы свой долг, как мы узнали: «В отношении всех их, если он скажет: «Чьим словом все существует». , он выполнил свое обязательство». Но когда он взял кружку пива, думая, что это вино, и начал [с намерением произнести благословение] на вино, а закончил благословением на пиво, возникает вопрос, судим ли мы о его благословении по его началу или по его концу? ... Приходите и послушайте из заключительного предложения: «Принцип состоит в том, что окончательная форма имеет решающее значение». Какой еще случай включается в слова «принцип есть»? Не тот ли, о котором мы говорили? - Нет; он должен включать хлеб и финики. Как нам это понять? Сказать ли, что он ел хлеб, думая, что ест финики, и начал [с намерением произнести благословение] на финики, а закончил [с благословением на] хлеб? Это как раз то же самое! - Нет, это требуется [для случая, когда] он ел финики, думая, что ест хлеб, и начал он с [намерением произнести благословение] на хлеб, а закончил финиками. В этом случае он выполнил свое обязательство; ибо даже если бы он заключил благословением на хлеб, то исполнил бы и его. Какова причина? - Потому что финики тоже питают.}

^{2} Прокричать слова нашего Тосфота: _{לא לאתויי נהמא. ופירש רב אלפס השתא דלא אפשיטא בעין אזלינן לקולא ואפילו פתח <בחמרא וסים צא יצא. ור''י הי ' אומר לחומרא דצריך לברך פעם אחרת. ומיהו היה אומר ר''''ח אם eTיtto onphy בבירור שטע ר'''ח ה היthит יודע בבירור שטע בדב בדב אם היthит יודע בבירור שטעה בדבור שאמר הורא יי ъем בבירור שטעה בדבור שאמר בורא פרי ъем עץ תחת (בורא) פרי גפןtגפן דבתוך כדי כור יכ כול לחזור) פרי ъем דבתוך כדי דבור יכ כול לחזור בו . וכן בי'''ט בחתימה של יום טוב אם טעה בין שראל onשראל וזמנэйזמנ אמרוב אם טע בין שראל onשראל וזמנэйזמנ ואמר שבת חזר בוך שראל ישראל וזמנים ואמר שבת otשבת חזר בתוך כדי דבור יצא אחרי שהוא י וחזר בתוך יי דבור יצא אחרי שהוא ידע שוא יי דבור יצא אחרי שהוא ידע שוך יי דבור יצא אחרי שהוא ידע שוך י''ט. והקשה הר''ר יעקב מקינון מאי קא מבעיא ליה והא ודאי מצות אינן צריכות נוות כוו. והיה אומר הר''י דהיינו בשומע תפלה אחורי בית הכנסת ולא נתכוין לצאת. אבל היכא דנתכוין לברך על היין ונמצא שכר לא מהני: ‏}

Примечание: Клалим Сафек Брахот Лехакель истинен только потому, что обязанность Брахот — Мидерабанан. Таким образом, пример с финиками и хлебом в Гемаре, относящийся к Браха Ачарона Меен 3 или БХМ, которые являются Мин Хатора для достаточно большого количества, не имеет отношения к клалу, используемому Рифом для псака здесь. (с логической точки зрения в Гемаре это не имеет значения, потому что Гемара утверждала это на шаге поиска, надеясь найти радикальное правило.)

Нафка Мина для Биркат Хатора и Биркат Хамазон, правило Рифа бесполезно, и нам нужно полностью повторить благословение с самого начала .

Этот ответ предназначен для тех, кто плохо определил пищу в начале Брахи и ближе к концу исправил свою ошибку.

Галаха представлена ​​чтением Текста Ваала Ха-Маора.

Rif Brachot на Dape Harif 6a (странным образом наша версия Rif совпадает с Pshat Баал Хамаора):

פשיטא היכא דנקט כסא ב בידיה וקסבר דשכרא הוא ברך ברך ס סידי гло וקסבר ה הוא ברך ברך ס וסים בדחמרא יצא ה היכא דנקיט כסא דשכרא ביהי וקסבר ה הוא ה ס סיט כסא ביהי וקסבר דחמרא הוא פתח ס וסים בדשכרא מאיreho קסבר ה הוא ה ס וסים בדשכרא מאיהי וקסבר ה ה ה ס וס סים מא מאיהי распространед קסבר ה ס ס ס ס2ט בדשכרא. בתר פתיחה אזלינן או בתר חתימה אזלינן ולא איפשיטא ולקולא עבדינן ולא מהדרינן ליה דספקא לק לקולא. ‏

Баал Хамаор:

נראה שיש חילוף בין הגרסא שלנו ובין הגרסא שלו וכן נראה שיש שיבוש בגירסא שלו מן הגמרא לפי שמצאנו כתוב בהלכות בענין פשיטא היכא דנקט כסא דחמרא בידיה וכך נמצא כתוב בהן אי נמי היכא דנקיט כסא דשכרא בידיה וקסבר בדחמרא הוא פתח בדחמרא וסיים בדשכרא יצא אלא פתח בדשכרא וסיים בדחמרא מאי ולא איפשיטא ולקולא עבדינן וזה שיבוש הוא

• 1 - Дисквалифицирующий конец => благословение признано недействительным;

  דפתח בדשכרא וסיים בדחמרא לא איבעיא לן מעולם דהא פשיטא היא דאי כסא דשכרא הוא דנקיט בידיה לא יצא ואי כסא דחמרא דנקט הוא בידיה הא נמי פשיטא דיצא דאי נמי סיים בדשכרא יצא

וסוגוגין דפתח בזו וסים בזו יצא ובלבד שלא יטעה בחתימים בזיצא בלבד ובלבד טע יטעה בחתימה שהיא העיקר בלבד לא איבעיא לן בטועה בפתיח אבל בחת ל איכא ד צאועה בפתיח אבל בחת ל ליכא ד צאועה צאיח בחת בחת ל צאיכא ד יצא צאיח בחת צא צאיכא די צאיצאформа

והא דאמרינן

• 2 - Проблемой было дисквалифицирующее начало и ценный конец. Гемара пытался ответить на примере того, кто съел кусок хлеба, при открытии Браха Ахарона, он поверил, что это свидание, и сказал Аль Хаец, но на уровне печати он исправился и благословил на хлеб (Хазан Эт Хаколь).

טע Хорошо בפתיחה יצא אפילו אכל נהמא וקסבר דתמרי אבל פתח בדתמרי וסים בדנהמא צאbote דהינו בעין

• 3 - Но наша проблема осталась нерешенной, потому что финики очень питательны (Зан). И когда он держит чашку пива, полагая, что это было вино при открытии Брахи и исправляет себя на уровне печати и благословляет на пиво (ШеХакол), вопрос остается открытым, и мы снисходительны, а он не не нужно благословлять снова.

‏ בפתח בדחמרא וסיים בדשכרא דלא אפשיטא ולקולא עבדינן ולא מהדרינן ליה ואף על גב דמתמה עלה בגמרא מאי קא נפיק לפום בעיין מתמהינן עלה כלומר אי הכי תפשוט בעיין ובמקום הזה לא נתבררו דברי הרי"ף כשפירש דין אכל תמרי ולא פירש דין אכל נהמא ואדרבה ההוא הוה ליה לאשמועינן טפי

• 4 - Что такое плохая печать? Когда это не включает эту пищу (например, Адама включает Этс), Этс не включает Адаму. Birkat Al Haets Телятина Peri Haets от Birkat Me'en Shalosh на финики не включает Al Hamazon для хлеба.

והא דאמרינן לעיל היכא דטעה בחתימה לא יצא הני מיכא דטעותם בחתימה לא יצא הני מילי בחותם בכסא דשכרא אי נמי בחותם בנהמא בדתמרי (я исправил опечатку в моей гемаре)

• 5. Но запечатывание пива (Шеаколь) включает в себя и вино (Хагафен, как Мишна указала для всего, если он сказал Шеаколь, это действительно), запечатывание Браха Ахарона для хлеба (Хазан Эт Хаколь) включает в себя то, что необходимо для фиников (Аль Хаец Телятина). Haperot), потому что финики очень питательны (дзан).

אבל __בחותם בכסא בדשכרא א אי נמי בחותם בתמרי בדנהמא יצא ואין זו טעות ולא הוצרכתי לכתוב לךיקר הגירסא כי onדוצרכת otдолвлю יפניפניפנפיפניפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפניפניפנפיפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפנלכיפנ יפניפניפניפניפניפניפניפניפניפניפניפניפניפניפניפניפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ יפנ י הי פיפנ יפנ.

Примечание: Клал Сафек Брахот Лехакель верен только потому, что обязанность Брахота — Мидерабанан. Таким образом, пример с финиками и хлебом в Гемаре, который обращается к Браха Ахарона Меен 3 или БХМ, которые являются Мин Хатора для достаточно большого количества, не имеет отношения к Клалу, используемому Рифом для псака здесь. (с логической точки зрения в Гемаре это не имеет значения, потому что Гемара утверждала это на шаге поиска, надеясь найти радикальное правило.)

Нафка Мина для Биркат Хатора и Биркат Хамазон, правило Рифа бесполезно, и нам нужно полностью повторить благословение с самого начала.