Если я начинаю произносить браху над макаронами, случайно намереваясь сказать Шеаколь (скажем, я совершил ошибку, потому что обычно на обед я пью молочный коктейль, а не макароны, и я не думал об этом), но я осознаю свою ошибка сразу после шем умалхут (« Барух Ата, Х', Элох', Мелех а-Олам "), могу ли я закончить с « Борей миней мезонот », не сделав браху левателла и не нарушив каким-либо образом?
В какой момент уже слишком поздно менять браху при следующих обстоятельствах, и что мне делать, если я пройду этот момент?
Должен быть мезонот , но я начинаю говорить:
Есть ли более тонкие различия, которые я упускаю? Есть ли разница, что это над едой, а не другой тип брахи?
В первом случае у вас есть (где это уместная браха) רמ״א (в 209:1) совершенно ясно, что с вами все в порядке:
וכל שכן ה היה בידין סבור שוא מים ופתח אדעתא לומר שהכל ונזכר ובירך בורא פרי גפןtגפן שיוצא שהר נזכר ובירך בורא פרוצא שוצא שהר נזכר בירך בהכל onצא (טור):
Конечно, если бы у него в руке было вино, и он подумал, что это вода, и начал с намерения сказать Шеаколь, но вспомнил и на самом деле сказал Борей При Агафен, что он выполняет свой долг. Ведь даже если он покончит с Шехаколом, он тоже выполнит свой долг.
Теперь для ваших следующих двух случаев (где это неуместная браха) у нас есть Мехабер (в 209:1) :
ויש אומרים שאם לקח כוס שכר או מים סבור שהוא י ין ופתח ברוך אתה ה אל всеми
Некоторые говорят, что если кто-то взял чашку пива или воды и подумал, что это вино, и начал говорить Барух Ата Ашем Ашем Элокейну Мелех Хаолам с намерением сказать Борей При Агафен, но вспомнил, что на самом деле это была вода или пиво и сказал Шеаколь, он выполняет свое обязательство.
Мишна брура действительно говорит, что это Галаха. Он также объясняет:
על דעת וכו' - היינו אע"ג דבשעה שהזכיר שם ומלכות שהוא עיקר הברכה היה דעתו על ברכה שאינה ראויה לאותו המין כלל אפ"ה כיון שחתימת הברכה הזכיר בפיו כהוגן יצא בדיעבד:
[цитирование...] - Это несмотря на то, что в то время, когда он сказал Сим и Малхус [т.е. ברוך ... העולם], что является основной частью Б'раха, его намерение было для Б'раха, которое не имеет отношения к этот «прообраз» вообще - даже в этом случае - поскольку он закончил браха, фактически сказав то, что было правильным, он выполняет свое обязательство (בדיעבד).
Вот и получается, что даже если ты возьмешь свою пасту и почему-то подумаешь, что это вода, и собираешься сказать Шеаколь, но потом осознаешь свою ошибку и закончишь правильно - ты выполняешь обязательство. В вашем случае, который кажется даже лучше (в конце концов, вы просто «охренели», как вы сказали в своем комментарии), то же самое должно применяться.
Примечание . У меня возникает соблазн сказать, что случаи № 4 и № 5 одинаковы, но я все еще работаю над этим ... Я отредактирую позже, если что-то найду ...
Итак, при первом прочтении вопроса я предположил, что все вышеперечисленное происходило в его голове, и единственное, что он на самом деле сказал, было ברוך ... העולם, а затем остановился.
Однако, если эта точка пройдена, время имеет решающее значение. Он должен исправить себя в пределах отметки времени, известной как «תוך כדי דיבור». Однако, если он действительно достигает этого промежутка времени, он может исправить себя даже после повторения всей брахи.
Другими словами, как прямо сказано в Мехабере (в 209:2):
לקח כוס של שכר או מים ובירך ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם בורא פרי הגפן ותוך כדי דיבור נזכר שטעה ואמר שהכל נהיה בדברו וכך היתה אמירתו ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם בורא פרי הגפן שהכל נהיה בדברו יצא.
Если кто-то взял чашку пива или воды и произнес всю браху ברוך ... הגפן, а затем «Тох Кдей Диббур» вспомнил и сказал «שהכל נהיה בדברו», так что вся его речь была: «ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם בורא פרי הגפן שהכל נהיה בדברו" он выполнил свой долг.
«Тох К'дей Диббур» — это период времени, который, согласно «Законам Брахоса» (раввина Форста), составляет несколько меньше 3 секунд. [Настоящее значение — это время, которое требуется, чтобы произнести Шалом Алеха Реби (Мишна Берура 206:12. Однако Таз 206:3 добавляет Умори).]
Еще одно важное замечание: все вышеизложенное, по-видимому, особенно применимо к стандартным (то есть практически ко всем) брахо, которые являются только מדרבנן. Заметным исключением будет ברכת המזון, которое, если наесться досыта, будет מדאורייתא.
Двойной АА