Что делать после шмоне эсре перед шма

Шулхан Арух , ОС 236:3:

Если кто-то обнаружил группу, которая уже прочитала [вечер] « Шма » и собирается произнести амида [ маарива ], то он должен произнести с ними амиду , а затем произнести « Шма » с ее благословениями.

  • Есть ли у него какая-либо причина говорить или слышать « Барчу », прежде чем произнести благословение « Шма »? Любая причина не делать этого? Пожалуйста, только исходные ответы. (Я знаю, что в ОС 69 обсуждается несколько похожее правило пор аль «Шма» , для которого говорят « Барчу », но я ищу источник, в котором прямо говорится, следует ли говорить « Барчу » или нет. в случае, обсуждаемом в ОС 236:3.)
  • Сообщество будет произносить кадиш и « алену », на что при обычных обстоятельствах ответил бы прохожий . Но наш опоздавший находится между шмоне эсре и благословением " Шма ". Он должен ответить? Должен ли он уклоняться от ответа? И вообще, есть ли у него основания избегать перерывов между шмоне эсре и последующими благословениями « Шма »? Как, например, поболтать с его другом? (Я знаю, что есть общее правило: не откладывать на потом, прежде чем сказать « Шма » ( Мишна Б'рура).235:17), но я спрашиваю о случаях, когда общее правило допускает задержку, но может быть какое-то правило, специфичное для ситуации нашего опоздавшего, запрещающее прерывание/задержку.)
Разве при нормальных обстоятельствах цель избежать прерывания не состоит в том, чтобы примыкать к גאולה לתפילה?
@Fred, это цель избежать прерывания после " Sh'ma " перед sh'mone esre . Есть и другие причины, по которым следует избегать прерывания в другое время (например, во время псуке д'зимра , во время кидуша или между « Иштабач » и « Барчу »), и я спрашиваю, применима ли какая-либо причина здесь.
Кажется, следует учесть пару моментов: 1.) Существует ли такая вещь, как присоединение גאולה לתפילה в обратном порядке? 2.) Считается ли вся шма (плюс брахос ришонос) хефсеком, который в любом случае сделал бы это невозможным?
@Fred, объявление 1, хорошая идея (IMO), но я сомневаюсь, что существует такая вещь, как присоединение גאולה לתפילה в обратном порядке, потому что в комментариях к SA обсуждается случай опоздавшего, а не случай присоединения גאולה לתפילה. Но, может быть, есть и другая причина, чтобы не прерываться.
@Fred Существует (отклонено) таннаитское мнение о תפילות באמצע תיקנום.
@DoubleAA Хороший момент, вывод из гемары ( B'rachos 4b) заключается в том, что примыкание גאולה לתפילה не может быть выполнено в обратном порядке (по крайней мере, на практике из-за порядка b'rachos , но, возможно, и в теории тоже ).
@Fred Возможно, однако, в этом заведомом случае следует хотя бы выполнить это (обычно отвергаемое) мнение.
@DoubleAA Но в этом случае все равно выполняется эта мимейла , верно? Знаете ли вы источник, в котором говорится, что תפלות באמצע תקנום указывает на необходимость немедленного сопоставления?
Что касается 2-го числа, в СА говорится ואחר כך, тогда скажите шема, не означает ли это, что просто произносите это ночью, потому что это не написано מיד или תיכף? Кстати: Хофец Хаим произносил шмоне эсре с циббуром, а затем сам говорил шема позже, когда они молятся перед цейсом в эрев шаббес, но я думаю, что это немного другое. Итак, предполагая, что он пожелает людям кишку и поговорит с ними.
@ msh210 Хороший вопрос. Например, Бейт Йосеф (ОК, конец 69 г. ) цитирует рабби Ицхака Абухава из Кастилии , который подразумевает, что чтение амида перед г'улой отрицает סמיכת גאולה לתפילה.
Рассуждение, данное в Й'рушалми ( Брахос 1:1 ), подразумевает, что правильный порядок ( сначала гула , затем т'филла ) является неотъемлемой частью функции соединения гула и т'филла , а не просто техническим аспектом . Desideratum для достижения немедленного сопоставления: «תכף לגאולה תפילה (תהיל יט) יהיו לרצון אמרי פימ כתיב בתרילמ ילה otמ®ל®ל®ל יל ה ינ                                                                                                      вартивный. והרתיק על פתחו של מלך יצא לידע מה הוא מבקש ומצאו שהפליג עוד הוא הפליג".

Ответы (1)

См. Кицур Шулхан Арух в סימן ע - דיני תפלת מעריב , где он учит нас:

סעיף ג ' : מִי שֶׁבָּא לְבֵית ַכְּנֶסֶתtַכְּנֶסֶת לִתְפִלַּת עַרְבִית וּמָצָא שֶׁהַצִּבּוּר עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶית ּמָצָאוּ עֲדַיִן אֵינוֹ לַיְלָ אֶלָּא Въем ַמִּנְחָה ּלְמַעְלָוּ ֶינ ישְׁמַע יִּ ישְׁמַע ישְׁמַע ישְׁמַע יִּ ישְׁמַע ישְׁמַע ישְׁמַע ישְׁמַע ישְׁמַע ֶיִּ ישְׁמַע יִּ ֶbdלַ ישְׁמַע.. וְאִם הַצִּבּוּר עוֹמְדִין בְּאֶמְצַע קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ, וְיֵשׁ לוֹ שָׁהוּת לוֹמַר קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעוּ לִתְפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, קְרִיאַת שְׁמַע עִם הַבְּרָכוֹת עַד שׁוֹמֵר עַמּוֹ יִשְֹרָאֵל לָעַד יַעֲשֶׂה כן, וִידַלֵּג בָּרוּךְ ה' לְעוֹלָם וְכוּ', וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְאָמְרוֹ אַחַר כָּךְ לְאַחַר הַתְּפִלָּה (מהריעב"ץ) , וְאִם הוּא לֹא הִתְפַּלֵּל עֲדַיִן מִנְחָה, יִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶל מִנְחָה, בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר אוֹמְרִים קְרִיאַת שְׁמַע עִם הַבְּרָכוֹת, וְיִשְׁהֶה מְעַט לְכָל הַפָּחוֹת כְּדֵי הִלּוּךְ דּ' אַמּוֹת, וְ יִתְפַּלֵּל אַחַר כָּךְ שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה עִם הַצִּבּוּר לְמַעֲרִיב. וְאַחַר כָּךְ כְּשֶׁיִּהְיֶה לַיְלָה, יֹאמַר קְרִיאַת שְׁמַע עִם הַבְּרָכוֹת .

Он четко заявляет (дважды), что нет необходимости подключать Амиду к Биркат-Шме.

В случае раннего маарива он говорит ждать ночи - и не уточняет, что нельзя разговаривать в то время, когда нужно ждать.

Отсюда можно было бы сделать вывод, что:

  • Он может услышать и ответить בָּרְכוּ и קַדִּישׁ после своей Амиды. Но Кицур не говорит, что он должен это делать, так что (в местах, где не принято повторять בָּרְכוּ после умывания) ему не нужно изо всех сил искать בָּרְכוּ.

  • Он может перебивать и даже болтать между своей Амидой и Биркат-Шмой.

Что делать после шмоне эсре перед шма
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v