Могу ли я прервать кого-то в середине Шмоне Эсре, если мой вопрос связан с давенингом?

В общем, большинство объяснений касаются прерывания собственной шмоне эсраи и поясняют, что это настолько серьезное дело, что его нельзя прерывать, если только это не вопрос пикуах нефеш . Например , «Прерывание Амиды по важным делам» обсуждает, когда можно прерывать Шмоне эсрай . В этом случае вы прерываете не только свой шмоне эсрай , но и своего друга.

Фактически, Мишна, Брахот 30б, утверждает, что нельзя прерывать амиду, даже если царь спрашивает о благополучии или если змея ползет по ноге.

Это означает, что вашему другу не будет позволено прерывать свой шмонех эсрай , чтобы ответить вам, независимо от того, о чем вы спрашивали. Таким образом, поскольку ему не разрешено отвечать, вам не разрешается его прерывать.

Ссылки, которые я показываю, относятся к ситуации, в которой вы должны прервать свой shmoneh esrai , чтобы иметь возможность двигаться дальше. Кажется, что вам разрешено прерывать ваш шмоне эсрай , чтобы проверить дату, чтобы можно было ответить на галахический вопрос.

Рав Моше Файнштейн имеет дело со случаем, когда человек замечает, что его сосед делает ошибку, и обсуждает, когда он может прервать свое собственное бегство, чтобы указать на нее. Он не рассматривает случай, когда человек прерывает кого-то другого, чтобы попросить о помощи. Можно попытаться утверждать, что он этого не допустит, но у меня нет Игроса Моше, чтобы получить все подробности и посмотреть, что он может сказать.

Однако, учитывая различные типы прерываний, о которых идет речь в различных цитатах, может показаться (по крайней мере мне), что предпочтительнее сначала проверить себя (например, подойдя к календарю на стене), и если это недоступен, спросите у кого-нибудь, кого можно прервать (например, у того, кто закончил шмонех эсраи, за ответом.

Из того, как я читал различные источники, может показаться, что это означает, что нельзя прерывать кого-то другого, кто находится в середине Шмоне Эсраи . Как я уже сказал выше, человеку, которого перебивают, не разрешается отвечать.

Между Рамой и Шулхан Арухом существует несоответствие (см. ниже) относительно того, придется ли вам начинать с самого начала или нет, если для получения ответа требуется слишком много времени.

Прерывание амиды по важным делам

Прерывание амиды по причинам, относящимся к молитве

Существует ряд ситуаций, когда было бы полезно прервать амиду по вопросу, относящемуся к самой молитве. Р. Авраам Данциг (1748-1820), Хаей Адам 25:9, обсуждает случай человека, который понимает, что у него есть галахический вопрос относительно ошибки, которую он сделал при чтении Амиды. Он постановил, что можно пройти в другое место посреди его амиды, чтобы найти ответ на свой вопрос в книге. Он предлагает также задать вопрос раввину в середине его амиды. Мишна брура 104: 2 систематизирует мнение Хаи Адама.

Р. Моше Файнштейн (1896–1985), Игрот Моше, Орах Хаим 4:16, обсуждает случай человека, который слышит, как его сосед делает ошибку в Амиде. Он пишет, что если кто-то находится между брахот, он может сказать соседу, что он ошибся в своей молитве, даже если ошибка не аннулирует амиду. Однако не следует говорить в середине индивидуальной брахи.

Симан 104. О запрете прерывать амиду [безмолвную молитву]

Когда разрешено прерывать амиду?

[10]. Это то, что написано в Тфиле Кехильхата 12:86 от имени рава Эльяшива. Он добавляет, что даже если раздается стук в дверь, который отвлекает его настолько, что он не может продолжать молиться кавана, ему разрешается открыть дверь и намекнуть человеку, что он не может сейчас говорить. Что касается чтения книги для определения галахи, Ялкут Йосеф 104: 5 пишет, что, хотя есть поским, которые запрещают ходить, чтобы что-то поискать, он сам согласен с тем, что это разрешено, но спрашивать раввина запрещено. Тем не менее, кажется, что если этот закон будет определять, выполнит ли он свое обязательство, будет лучше, если он спросит, как говорится в Мишне брура. Если возможно, лучше всего, если он запишет свой вопрос на листке бумаги, а не перебивает словами. Если тем временем, прошло достаточно времени, за которое он мог прочитать всю Амиду, согласно Шулхан Арух 104: 5, он должен начать ее с самого начала. Однако Рама утверждает, что он возвращается к началу только тогда, когда прерывание происходит из-за обстоятельств, не зависящих от него.

Если кто-то приходит в Аль-Ха-Нисим во время Хануки или Пурима и не помнит слов, ему разрешается пройти пешком, чтобы получить сидур, чтобы прочитать его, несмотря на то, что его непрочитание не мешает ему выполнить свое обязательство чтение Амиды. Если возможно, лучше, чтобы он намекнул кому-нибудь принести ему сидур. Кажется, что запрещено ходить для проверки закона, который наверняка не мешает кому-либо исполнить свой долг, так как изучение галахи отвлекает мысли от его молитвы, а это скорее прерывание. Следовательно, пока ясно, что это не мешает ему выполнить свое обязательство, он не может искать его. Так пишет Бейт Барух 25:22.