Напевая во время шмоне эсре

В шаббат для шахарита и муссафа я обычно все еще готовлю шмоне эсре к тому времени, когда хаззан добирается до кедуши. Можно ли в этой ситуации напевать на мотив кедуши?

По сути, это сводится к следующему: в какой момент использование вашего голоса для чего-то другого, кроме шмоне эсре в середине шмоне эсре, становится хефсеком?

Говорить «ойойой» в местах, где вам не разрешено говорить (например, «Шмоне Эсре»), — это хефсек (прерывание)? Имеет ли значение, что в нем нет согласных звуков (в этом случае «ойойой» будет разрешено, а «айдидидиди» запрещено)?

Раз на кедушу все равно останавливаются, то почему бы и нет?
Вы можете обобщать все, что угодно: напевание в ожидании моци, напевание чаззана между словами, напевание во время лейнинга и т. д.
В биркас-коэним коэнам принято петь / мычать / лай-лай, в то время как циббур произносит молитвы, начинающиеся с «Рибоно шель олам». Это явно не хефсек. Я не знаю, можете ли вы экстраполировать это на ваш случай.
@AvrohomYitzchok Я бы не был так уверен. Бюр Галаха пытается оправдать эту практику здесь, но оставляет ее в Царич Июне.
Нет, явно неприлично напевать в середине шмонех эсрей, независимо от того, хефсек это или нет!

Ответы (3)

Шу'т Шевет аЛеви ( V:16 ) делит это на 3 части:

  1. Если пение исполняется вместе со словами тфилла, это считается частью тфиллы и киюм лезамер лешимча элион.
  2. В других случаях музыка считается отдельной от тефиллы. Например, нигун отделен от слов и является «слишком длинным» или это не для усиления тефиллы давенера, а для того, чтобы «вникнуть» в прихожан.
  3. Во всех случаях нигун без дибура не считается хефсеком, чтобы повторять шмона эсре.

Подводя итог: хотя чаззан может петь во время чтения кедуши (и это тоже может быть хорошо), тот, кто не задыхается, не должен напевать. Бедэвед, хоть это и не хефсек.

Игрот Моше ( ОС 3:8 ) обсуждает чтение английских переводов во время молитв. Он говорит:

ול"ד לניגונים בעלמא שאף שנשמע כעין ъем כיןונים בעלמא שנשמע כע כעין ъем ברto כיןונים ל שאף שנשמע כעין הברробного כון שאין ל Хорошо שום כונת דבור אינו הפסק.
И это не похоже на обычные мелодии [ ниггин ], даже если они звучат как фонема , с тех пор, с тех пор, как ни в коем случае не намеревана, не намеревана речь, не намерена это не прерывание.

Блог Divrei Chaim основывает свои слова на раввине Вармане . Он говорит, что между Раши и Тосфосом существует хорошо известный махлок (Брахос 21) относительно того, что делать, если кто-то находится в середине шмоне эсрей, а цибур говорит кедуша. Раши пишет, что следует хранить молчание и просто внимательно читать цибур — согласно принципу шомеа коне, слушание может заменить фактическое произнесение слов. Тосфос не согласен. Если слушание эквивалентно произнесению слов, то слушание слов кедуши было бы не меньшим хефсеком, прерыванием, чем действительное повторение самих слов. Согласно Раши, очевидно, что это не так — есть различие между чтением вслух и чтением тихо или путем прослушивания.

Затем он продолжает объяснять, почему «Барух шем...», которое мы говорим после первого посука Криас Шема, не является хефсеком. Основываясь на Цлах, он предполагает, что нет проблем с созданием прерывания, потому что мы тихо говорим: «Барух шем...». «Другими словами, тихое чтение, чтение, отличающееся по тональности от обычного голоса тфилы (выделено мной), не составляет хефсек».

«Это именно то, что подчеркивали Раши и Рокич. Слушание через шомеа к'онех считается тем же, что и чтение кедуши, но поскольку это чтение происходит молча, оно не считается прерыванием».

Возможно, мы можем немного расширить его идею, включив в нее гудение.

С другой стороны, по крайней мере, для первой брахи Шмоне Эсрей см. этот OC 101:1. «Кроме того, нельзя думать о других мыслях во время первой брахи Шмоне Эсрей, даже если на самом деле не произносятся слова. По мнению некоторых поским, эти мысли могут составлять хефсек, который может аннулировать браху — см. Мишна Берура 63:13 и Биур Галаха 101:1, цитируя Рашба и Игрос Моше, ОС 5:5».

Это чистый ЦИЛОР.

Экстраполяция раввина Сильвера от слушания к тихому чтению вряд ли кажется убедительной. Во-первых, стандартная интерпретация Раши заключается в том, что шомэа к'оне буквально не означает, что слушание обладает всеми теми же свойствами, что и декламация. Скорее, человек, слушающий, эквивалентен человеку, читающему с точки зрения выполнения своего обязательства, но только физическое чтение будет представлять собой хефсек ....
Во-вторых, независимо от механизма, который вы приписываете Раши, похоже, не существует прецедента для сравнения слушания с тихой речью. Довольно натянуто интерпретировать настоящие слова Цлаха таким образом. Чрезвычайно новый подход Р. Сильвера к разговору в качестве не-хефсека не следует применять в качестве практической галахи без, по крайней мере, серьезного рассмотрения. Также обратите внимание на последнюю строку сообщения в блоге Диврей Хаим: «Р'Варман отмечает, что его ребе сказал это дерех деруш».
Напевая во время шмоне эсре
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v