Можете ли вы ответить на קדושה, если вы еще не закончили со своим собственным ש''ע?

Можете ли вы ответить на קדושה, если вы еще не закончили со своим собственным ש''ע? Я слышал, что вы можете, если вы прошли определенный момент после שים שלום/שלום רב. Я просто хочу знать, правда ли это, и если да, то какую именно точку в ש''ע вы должны пройти?

Здравствуйте, аноним, и спасибо, что задали свой очень актуальный вопрос на Judaism.SE! Подумайте о том, чтобы зарегистрировать свою учетную запись, чтобы отслеживать свои взносы. Надеюсь увидеть вас поблизости!

Ответы (2)

Да, это правда. Это относится к тому моменту, когда вы произнесли первое "йих'йу л'рацон" и теперь находитесь в середине "элокай н'цор". Различные авторитеты не согласны с тем, как вы можете прерывать, поэтому вот некоторые источники.

Этот веб-сайт говорит:

«можно ответить «Аминь» за Кадиш, Кедушу, Барху (и все остальные вещи, разрешенные Бейн а-Пераким Шма), и, по мнению некоторых поским, любое Аминь за любую Браху, поскольку Шмона Эсрей уже закончилась».

В новых изданиях Siddur Tehilas Hashem есть таблица разрешенных/запрещенных перерывов. Похоже, что большинство законов такие же, как и у бейн хапераким шма, за исключением надевания талиса и тфилина. В нем говорится, что:

  • вы можете ответить «аминь» на бирхас хатора.
  • на кадиш можно ответить только "аминь йехей шмей..." и последнее "аминь".
  • для кедуши можно отвечать только на ответы "кадош", "барух" и "йимлох".
  • отвечая на модим, вы говорите только первые три слова: «модим аначну лач».
  • вы можете ответить барчу.
  • вы можете ответить «аминь» на «хакель хакадош» и «шомея тфилла».
  • вы можете пойти на алию, но вы не должны читать вместе.
  • вы можете благословить молнию и гром.
  • вы не можете говорить шема с миньяном, скорее вы должны продолжать давить, но с мелодией шема.
  • все остальное не разрешено.
"продолжать дурачиться, но с мелодией шема"?! Я в шоке.
Кроме того, эти законы предполагают, что у вас недостаточно времени, чтобы отступить. Если да, то лучше пропустить тахануним (элокай-нэцор...), чем отвечать на вышесказанное, все еще стоя в тфилле (конец ОС 122:1 hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=49623&st=&pgnum= 286 ) Что делает алию странной.
@ydk имейте в виду, что они напечатаны в Техилат ха-Шем, и поэтому, скорее всего, они от Шулхан Арух арав, которые могут быть написаны по-другому.
Шульхан Арух ха-Рав говорит на том же языке: hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=25072&st=&pgnum=370
@YDK Ты прав. Тогда я тоже задаюсь вопросом, что это значит, когда говорится, что вы должны отправиться в алию. Возможно, неуважительно заставлять Сефер Тору ждать время, необходимое для того, чтобы отступить, или, возможно, составитель диаграммы просто скопировал галахос для bein haperakim of shema. Думаю, маловероятно, потому что они различали галахо таллиса и тфилин. Возможно, я спрошу кого-нибудь из знакомых в Кехосе....
Если вы не прибыли в «Элокай Несор», вы не можете. Однако, как только вы прибыли Элокай Несор, вы можете ответить «Кадош» и «Барух». См. Сидур Аводат Хашем в Шемоне Эсре внизу.
@Габриэль. Я не уверен, что вы добавляете сюда. Что ты не можешь сказать "йимлох"?
Сефардский источник и тот факт, а также
@Габриэль. Затем я предлагаю вам восстановить свой ответ и добавить к нему дополнительную информацию о том, чем он отличается от моего.

Ялкут Йосеф, том 1, Хилчот Тефила, стр. 176 он говорит, что следует отвечать «Кадош» и «Барух» в середине Элокай Несор, а также на первые 5 Аменим Кадиша (Бен Иш Хай считает, что можно даже ответить Амен ДеБрахот. Однако Хахам Овадия, я думаю, пишет в Ябиа Омер 6:48:4, чтобы этого не делать). Однако, если человек не произнес первое «Йехи Расон», он не может остановиться на кедуше или каддише (первые 5 аминим), потому что это часть тфилы.

Однако, если один уже сказал второе , он может ответить на любой давар шебикдуша, в том числе на Барух Ху УБаруч Шемо. (см. Йехаве Даат 5:10)

Можете ли вы ответить на קדושה, если вы еще не закончили со своим собственным ש''ע?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v