Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Иди и впредь не греши», если безгрешность невозможна?

Когда вы смотрите на заповедь Иисуса в свете всего закона и других случаев, когда Он говорил подобные вещи (например, «будьте столь же совершенны, как ваш отец на небесах»), вы понимаете, что, хотя это заповедь, на самом деле это просто повторение всех предыдущих заповедей, данных Богом на протяжении тысячелетий. Заповедь Иисуса — это просто подтверждение того, что Бог заповедал нам с начала времен, или, по крайней мере, закона.

В некотором смысле кажется, что Бог повелевает невозможное. И возникает вопрос, почему он это сделал. Что он рассчитывает получить от всего этого командования. Что ж, правда в том, что Закон, хотя и хорош, никогда не предназначался для того, чтобы быть руководством к тому, как жить. Его цель — обличить во грехе, « чтобы весь мир сделался виновным перед ним ». Зачем ему это делать? Потому что Закон Божий не является руководством для жизни. это не список вещей, которые вы ДОЛЖНЫ делать, это список вещей, которые вы НЕ делаете, и, не делая их, вы становитесь виновными перед Богом. Целью Закона, опять же, является не руководство по образу жизни, а школьный наставник - вести человека ко кресту Христову.

Потому что план спасения зависит от дел Иисуса Христа, а не человека. Человек не может даже внести свой вклад в эту работу, ибо « если ты построишь мне алтарь, то сделай это из необработанного камня (нетронутого человеком), ибо в тот момент, когда ты поднимешь свой инструмент на мой жертвенник, ты осквернишь его». . "

Этот план спасения позволяет людям прийти к Богу через Христа, но при условии, что вы должны быть сначала признаны виновными, чтобы воспользоваться милостью суда (Христа).

Повеление Иисуса «иди и впредь не греши» - это просто подтверждение того, что «Бог свят, а человек грешен, ... беги от грядущего гнева». Что, однажды доверившись Ему в спасении, вы всегда будете и всегда должны продолжать доверять Ему и Его работе, совершаемой от вашего имени, а не в ваших собственных делах.

На очень простом уровне даже постановка этого вопроса предполагает, что все, что сказал Иисус, должно быть доведено до логической крайности.

Представьте, ваш врач говорит: «Уберите говядину из своего рациона!» То, что он говорит, ясно (есть меньше красного мяса) и вполне «выполнимо». И все же, если вы на свадьбе, где единственным блюдом является бифштекс, вы думаете, что доктор больше никогда вас не увидит, если вы его отведаете?

Действительно, то, что говорит доктор, это то, что говорит Иисус: это причиняет тебе боль. Это нехорошо для вас. Постарайтесь уменьшить его! Если вы сойдете с ума, даже попытка уменьшить поведение, о котором идет речь, пойдет вам на пользу.

Понятие совершенства - telos - (как в Мф. 5, когда Иисус говорит: "Будьте совершенны, как Я совершенен") требует не состояния, а скорее направления. Он указывает на конец — в данном случае на Христа — но не требует, чтобы была достигнута вся полнота.

В конце концов, если бы больные перестали быть больными, они не нуждались бы во Враче.

Я полагаю, что, читая слова Иисуса, мы должны учитывать, как их поняли бы люди, которым они были адресованы. В случае с женщиной, пойманной в прелюбодеянии, можно ли было ожидать, что она поймет Его увещевание с точки зрения сложного богословия? «Иди и больше не греши», взятое с тупой буквальностью, подразумевает: «Никогда больше не делай греха в своей жизни». Но более разумный смысл в этом контексте? Иисус только что помешал толпе людей убить ее за что-то. И Он советует ей больше так не делать. "Иди" (т.е. уходи свободно, не побитый камнями) "и впредь не греши" (не продолжай прелюбодейные отношения).

На другом уровне это можно рассматривать как аллегорию христианской жизни в целом — мы все заслуживаем смерти за грех, но Иисус вмешивается, чтобы предотвратить это, не для того, чтобы мы продолжали грешить, а для того, чтобы мы могли измениться к лучшему. . Также как Он исцелял больных людей, а не просто убивал их. Но мы не должны позволять «духовному» смыслу преобладать над буквальным.

С буквальной точки зрения на Библию: «Перестань грешить, иначе с тобой случится что-нибудь похуже» верно на всех уровнях. Иисус повелевает ему перестать грешить. Если он этого не сделает, с ним случится что-то похуже (в списке ад).

Это создает напряжение в выборе мужчины. Он не может найти свою собственную праведность. Он должен искать праведность вне себя. Это просто призыв к обращению.

Проще говоря, он означает «пытаться»… он знает, что мы не можем быть совершенными, но мы можем попытаться быть совершенными. У нас всегда есть возможности для улучшения. Он заплатил окончательную цену (искупление), чтобы через покаяние мы снова могли быть с Ним. Если мы никогда не будем пытаться быть совершенными, мы никогда не приблизимся к этому.

Во-первых, помните, что это тот же самый Христос, который заповедал радикальное, бесконечное прощение:

²¹ Тогда Петр, подойдя, сказал Ему: «Господи, если брат мой согрешит против меня, сколько раз должен я прощать его? Целых семь раз? ²² Иисус сказал в ответ: говорю вам, не семь раз, а семьдесят семь раз. ( Матфея 18:21 )

Мы не можем вычеркнуть какую-то одну строчку из Священного Писания и интерпретировать ее изолированно. Бог требует двух, казалось бы, противоположных крайностей. Совершенная безгрешность и совершенное милосердие.

Итак, я полагаюсь на католических священников [и известных католических ораторов], которые дают соответствующий ответ на аналогичный вопрос:

Действительно ли мое признание имеет силу, если я знаю, что снова согрешу?

Кратко ответ заключается в том, что здоровые отношения с Богом в конечном счете требуют безгрешности. И Христос заповедует абсолютную безгрешность , но Он ее не предвидит !

Таким образом, реалистичная человеческая реакция состоит в том, чтобы искренне стремиться к совершенству с надеждой на успех, но никогда не отчаиваться при падении.

Видеть:

• http://www.youtube.com/watch?v=uMLnHaKk1k8
• http://www.youtube.com/watch?v=6AA8m1TDwCM

« Больше не греши » — это просьба или воля Иисуса Христа о том, чтобы мы раскаялись в своих грехах.

Матфея 4:17 (NIV) С того времени Иисус начал проповедовать: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Чтобы следовать за Иисусом Христом, нам нужно сначала покаяться в своих греховных поступках. Иисус просил прелюбодейную женщину в Евангелии от Иоанна 10-11 прекратить прелюбодеяние. Говоря «не греши больше», Иисус хотел, чтобы она раскаялась и начала новую жизнь. Ее собирались побить камнями до смерти, но Иисус спас ее своей божественной мудростью. В ответ на это Иисус попросил ее больше не совершать такой же греховный поступок.

Есть тяжкие грехи, в которых нам нужно покаяться, получив прощение от Иисуса Христа. Мы не должны снова совершать те же самые греховные поступки, и это огорчает Иисуса. Вернуться к греховной жизни — это то же самое, что снова распять Иисуса.

Евреям 6:4-6 (NIV) Это невозможно для тех, кто однажды был просвещен, кто вкусил небесного дара, кто разделился в Святом Духе, кто вкусил благость слова Божия и силы грядущего возраста и отпавших, чтобы вернуться к покаянию. На свою беду они снова и снова распинают Сына Божия и подвергают Его всеобщему позору.

Мы не совершенны. Мы можем совершать ошибки и снова грешить, тем самым снова огорчая Иисуса. Но наш Бог есть Бог Любви, Который всегда готов простить наши грехи, если мы попросим прощения.

Псалом 136:1 (NIV) Благодарите Господа, ибо Он хорош. Его любовь длится вечно .

Не слишком уверен в «стремлении» быть без греха, в том смысле, что совершенство достигается самостоятельно, в то время как Христос обеспечивает только «первоначальный взнос» или единовременный залог. Это подводит нас к другой связанной с этим теме, а именно «благодать против дел». И должен ли я продолжать грешить из-за обилия благодати? Бог будет судить нас согласно нашим намерениям и желаниям сердца. Затем однажды мы (все) преобразимся в Его подобие и облачимся в Его совершенство, чтобы СТАТЬ достойными вечного присутствия с совершенным и Святым Богом.

Наши действия должны включать в себя исповедание наших грехов в смирении, в то же время побуждая наши сердца становиться враждебными к греху и любить Бога, Его творение и замысел. Таким образом, мы позволяем Богу изменять нас, делая нас достойными Его Вечного Царства.

Сказать, что все потерпели неудачу, еще не то же самое, что сказать, что все так и останутся неудачниками.

Достижение состояния целостности, когда на пути больше нет зла ​​или несправедливости по отношению к кому-либо, — вот к чему мы, люди, призваны. Наши прежние проступки и проступки мы не можем обратить вспять или изгладить. Бог может, и Он хочет, и Он делает.

Лютеранско-кальвинистское прочтение Павла вводит в заблуждение, поскольку они сами, безусловно, ошибались в своем понимании Христа.

Я в целом согласен с другими ответами, но я хотел бы добавить еще одну вещь.

Иисус сказал «не греши», как и следует называть (все цитаты KJV)

Но пусть ваше общение будет: Да, да; Нет, нет: ибо все, что больше этого, от зла. (Матфея 5, 37)

и

Я бы хотел, чтобы ты был холоден или горяч. Итак, как ты тепл, а не холоден и не горяч, то извергну тебя из уст Моих. (Откр. 3, 15-16)

Он не мог сказать: «Пожалуйста, постарайся не грешить, если возможно, конечно, это было бы очень любезно, если бы ты смог, не так ли?». Он говорит: «Не делай этого». Нет другой альтернативы, ты грешишь или не грешишь. Конечно, из более поздних учений мы знаем, что все делают и все терпят неудачу. Но если вы потерпите неудачу, это еще не конец. Если вы сожалеете, вы услышите «не греши больше». Если бы Он сказал «постарайся не грешить», то любой мог бы сказать: «О, я пытался, но потерпел неудачу».

Но вы не должны промахиваться, вы должны промахиваться, чтобы не грешить. Пробовать легко. Проблема в том, чтобы грешить, а не пытаться.

Мой ответ основан на одной небольшой придирке: безгрешность не невозможна. В каждый момент, когда мы согрешили, выбор не грешить был доступен и был возможен. Это могло быть связано с ценой, которую мы не хотели платить, или с упущенной возможностью, которой мы хотели воспользоваться, или (как это часто бывает) требовался более ранний выбор, чтобы избежать греха, но это никогда не было невозможным .

Так что нет, Иисус не приказывал невозможного.

(Следует также понимать, что Иисус не отменял Закон, когда Он поступил так, как Он сделал в этом эпизоде; Закон прямо гласил, что и прелюбодей, и прелюбодейка должны были быть преданы смерти, и, как мы читаем, прелюбодей не был осужден. также предстали перед Ним, несмотря на то, что обвинители женщины утверждают, что схватили ее на месте преступления. они заявили, что поддерживают.)

не будь из рода мудрых в своих глазах. Вы же не хотите доказать, что знаете лучше Бога, не так ли? Я уверен, что вы не хотите идти туда. В Исходе 32:33 говорится: «Всякого, согрешившего против меня, изглажу из книги моей». Слово Божье НИКОГДА не может быть изменено: «Господь прекрасно знал, что Он говорил, Я ИМЕЮ В ВИДУ, КАК ВЫ МОЖЕТЕ В ЭТОМ СОМНЕВАТЬСЯ!!!!» В Притчах 11:23 говорится: «Хотя рука держится за руку, нечестивый не останется безнаказанным». Так что, если вы действительно хотите попасть на небеса, отбросьте эту сатанинскую идеологию, потому что грех НИКОГДА НЕ МОЖЕТ попасть туда. «Если вы цепляетесь за грех до самой смерти, Когда вы сделаете свой последний вздох, Вы погрузитесь в темное отчаяние В области заблудших, Таким образом, чтобы доказать ужасной ценой, Грех никогда не сможет войти туда». - Чарльз У. Нейлор. 1 Иоанна 3:9 говорит: « Всякий, рожденный от Бога, не грешит; ибо семя его пребывает в нем, и он не может грешить, потому что рожден от Бога». От Бытия до Откровения Господь отвергает грех, я молюсь, чтобы вы не оказались врагом Бога. В Евреям 9 Библия говорит 13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, окропляющий нечистого, освящает к очищению плоти, 14 тем более кровь Христа, Который вечным Духом принес Себя непорочно для Боже, очисти свою совесть от мертвых дел, чтобы служить живому Богу? 25 и не часто приносить себя в жертву, как первосвященник каждый год входит во святилище с чужой кровью; 26 Ибо тогда он должен был часто страдать от создания мира: но ныне однажды, в конце мира, явился, чтобы устранить грех жертвоприношением собою. 28 Так однажды Христу было предложено взять на Себя грехи многих; и тем, кто ожидает Его, он явится во второй раз без греха, ко спасению». Обратите внимание, что БИБЛИЯ ясно говорит, что Он пришел (явился), чтобы ИЗБАВИТЬ ГРЕХ жертвой Себя. Несомненно, кровь второй Личности в Троица достаточно сильна, чтобы освободить вас от греха, и ее не следует (я имею в виду НИКОГДА) не сравнивать с кровью или тельцами и тельцами, которые были «тенью будущего».

МОЙ ВЫВОД (Более похожий на БИБЛЕЙСКИЙ ЗАКЛЮЧЕНИЕ): Конечно, можно жить без греха. Как? Покайтесь в своих грехах, пожалеете о том, что совершили их, полностью отвернитесь от всякого греха и попросите Иисуса Христа простить, очистить, сделать вас новым творением и овцой в Его стаде. Попросите Его войти в ваше сердце, стать вашим ГОСПОДОМ и Спасителем, даровать вам благодать никогда больше не возвращаться ко греху и решить никогда больше не возвращаться ко греху. Будьте здоровы.

«Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом единственная праведность, которую примет Бог, — это совершенная праведность Христа».

Все, что вам нужно сделать, это принять его, пригласив Иисуса в свою жизнь, в своего внутреннего человека. Что сделал Бог, чтобы привлечь нас к Своему плану нашего спасения? Он послал Своего Сына жить совершенной жизнью в качестве примера для нас.

Он имеет своей целью славу Бога и Христа и проводит четкое различие перед тем, как Бог приобрел, кто Христос праведен в Его глазах, из-за как вменения его греха, так и вменения совершенного послушания Христа ему, на каком основании он является.

Иоанна 6:41-60 (Фи) При этом иудеи начали роптать на него. «Не Иисус ли это, сын Иосифа, родителей которого мы знаем? Как может он теперь говорить, что «Я сошел с небес»?»… Иисус ответил и сказал: «Я сам есть хлеб жизни. Ваши предки ели манну в пустыне, И ОНИ УМЕРЛИ! Хлеб, который я даю вам, есть мое собственное тело, и я дам его за жизнь мира». Тогда Иисус сказал им: «Если вы не будете есть тело Сына Человеческого и пить Его кровь, уверяю вас, что вы на самом деле вовсе не живете. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его, когда придет последний день. Ибо мое тело — настоящая пища, и моя кровь — настоящее питье».

Есть одно условие, которое Бог поставил перед Своим предложением, чтобы оправдать вас. А это значит, что у вас есть полная вера в достаточность того, что Господь Иисус Христос сделал для вас. Оправдание в очах Божиих мы получаем на основании только веры в одного Христа.

Как сказано в Римлянам 3:26,

«дабы он (Бог) был праведен и оправдывал верующего в Иисуса».

И снова в Римлянам 4:5,

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Вера в кого-то — это вопрос о том, чтобы полностью доверять ему, полагаться на него или доверять ему; в зависимости исключительно от него и его способности сделать для вас то, что вы не можете сделать для себя сами. И это как раз то, что означает уверовать в Господа Иисуса Христа. Вот что значит «верить в Иисуса». Вы зависите от Его смертной платы за ваши грехи как от вашего единственного средства принятия Богом, а не от каких-либо ваших собственных дел.

Когда кто-либо поступает так, то Бог вменяет его веру в праведность, как провозглашает Его Евангелие. Бог даром прощает ему его грехи и дает ему совершенную праведность Господа Иисуса Христа. И в этот момент он оправдывается для вечной жизни с Богом. Получили ли вы Божий дар совершенной праведности и жизни вечной? Вы совершенно праведны в глазах Бога? Если вы еще не решили этот вопрос, мы настоятельно рекомендуем вам решить этот вопрос прямо сейчас. И вы можете.

Прямо сейчас и прямо там, где вы находитесь, "веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты". Бог может заглянуть в ваше сердце и увидеть вашу веру. И когда Он увидит это, Он сделает именно то, о чем Он сказал, — Он зачтет вашу веру за праведность. Если вы уверовали в Господа Иисуса Христа как в своего вседостаточного Спасителя, то теперь о вас верно следующее:

1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. Заслуги человека перед Богом в христианской жизни проистекают из того факта, что Бог добровольно решил связать человека с делом Своей благодати. Отеческое действие Божие совершается сначала по его собственной инициативе, а затем следует за свободным действием человека по его содействию, так что заслуга добрых дел должна приписываться прежде всего благодати Божией, а затем верным. Более того, заслуга человека сама по себе принадлежит Богу, ибо его добрые дела происходят во Христе, от предрасположенности и помощи, данной Святым Духом. Сыновнее усыновление, делающее нас по благодати причастниками Божеского естества, может даровать нам истинные заслуги в результате безвозмездной справедливости Бога. Это наше право по благодати, полное право любви, делающее нас «сонаследниками» Христу и достойными получения «обетованного наследия вечной жизни». Заслуги наших добрых дел суть дары божественной благости». ушел перед нами; теперь нам дано то, что должно. . . . Наши заслуги — дары Божии».

Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и любовью, мы можем тогда заслужить для себя и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для умножения благодати и любви и для достижения вечной жизни. Даже мирские блага, такие как здоровье и дружба, можно заслужить в соответствии с Божьей мудростью. Эти милости и блага являются предметом христианской молитвы. Молитва обращает внимание на благодать, в которой мы нуждаемся для похвальных действий.

Когда Бог видит нас, верующих, Он видит нас во Христе, покрытых кровью и одетых в праведность. Он не видит греха в нашей жизни, он видит только праведность. Когда дело доходит до обращения с другими верующими, мы должны видеть их такими, какими их видит Христос, совершенными и облеченными в праведность. Мы здесь не для того, чтобы судить кого-либо, поскольку Иисус взял на Себя все наши суждения на кресте. Мы должны проявлять любовь к другим только потому, что Бог сначала возлюбил нас. Никто не идеален, даже вы сами. Когда дело доходит до других верующих, мы должны видеть в них только Бога, видеть в них Божью праведность. Независимо от того, как кто-то проживает свою жизнь или поступает, мы призваны любить их любовью Господа. Если вы смотрите на кого-то в его недостатках, вы смотрите на него из своего греховного сознания, поэтому вы не любите его из полноты Божьей любви.