Как протестанты понимают заявление Иисуса о том, что, если мы не будем есть плоть Сына Человеческого, у нас не будет жизни? [дубликат]

Я знаю одну протестантскую точку зрения, которая не обсуждалась, так что вот она на ваше рассмотрение:

Чтобы интерпретировать Иоанна 6:53, мы исследуем контекст, близкий к началу разговора, в Иоанна 6:35.

«Приходящий ко Мне не будет алкать вовек, и верующий в Меня не будет жаждать вовек». В этом стихе Иисус истолковывает аналогию «есть» и «пить».

Мы «едим», чтобы утолить наш «голод»; мы «пьем», чтобы утолить жажду. Мы вкушаем благо от Его плоти и крови, «приходя к Нему» и «веруя в Него».

Согласно этому толкованию, Иоанна 6:53 вообще не говорит об общении. Причастие напоминает нам о жертве Христа, которая является платой за наше спасение (в память обо мне, Луки 22:19). Мы вкушаем Его жертву («вкушаем плоть Его» и «пьем кровь Его») не причащением, а приходом к Нему и верой в Него (Иоанна 6:35).

Я сталкивался с этой интерпретацией в каждой протестантской церкви, которую я посещал в течение любого периода времени, включая общинную, баптистскую, Foursquare и Ассамблею Бога.

Это зависит от протестантской традиции, которой вы следуете.

Вообще говоря, если вы не верите в консубстанциацию и верите во что-то похожее на реальное присутствие, тогда мы не обязательно потребляем тело/кровь Иисуса физически, но питаемся Иисусом настоящим духовным образом. И мы снова питаемся от присутствия Бога ежедневным чтением Библии.

Однако чем это обязательно отличается от пресуществления? Я понятия не имею. Даже в словах учреждения, где вызывается Святой Дух, только субстанция (духовная) хлеба и вина превращается в тело и кровь. Аварии (физические) остаются прежними. Итак, в каком-то смысле они (реальное присутствие, кон/пресуществление) очень похожи. И, если вы изучите историю Реформации, никто из реформаторов не знал, что делать с причастием, но многие были настолько поглощены устранением любого подобия католицизма, что изменили некоторые слова, касающиеся создания консубстанции и реального присутствия. И даже во время артикуляции Евхаристии католики не обязательно знали, как артикулировать этот обряд, кроме как использовать аристотелевскую логику, чтобы доказать, что причастие является особенным/значимым. Так как, очевидно, что когда хлеб и вино освящаются, они все еще физически остаются хлебом и вином. Но если разделить духовное/физическое, то легко экстраполировать буквальное питание тела и крови.

Но если оставить в стороне семантику, для протестантов не обязательно есть физическую плоть или кровь, потому что, как указывает Иоанн 6:63, именно Дух дает жизнь, а плоть не приносит никакой пользы. В чем-то Цвингли прав, поскольку, будучи реформатором, он был просто человеком, склонным к воспоминаниям, который приводил доводы из 1 Кор. 11. Таким образом, он утверждал, что есть плоть и пить кровь — это метафора, указывающая на преимущества веры во время общения.

Надеюсь, это полезно.

В 15 и 16 веках существовали разные течения протестантизма (Реформация в Европе). Двумя основными из них были лютеранство и кальвинизм. Лютеранство (Германия) отвергло пресуществление и пошло на консубстанциацию, как уже упоминалось.

Кальвинизм отверг точку зрения как римско-католической церкви, так и лютеранской церкви по этому вопросу. Многие кальвинисты отправились на костер, потому что они не соглашались с тем, что римско-католическая месса была тем, чему Библия учила о теле и крови Иисуса. Они утверждали, что Иисус Христос однажды умер за грехи Своего народа и что приносить Его в качестве новой жертвы каждую мессу было против того, чему учила Библия. Наоборот, они увидели, что слова Иисуса на Тайной вечере ясно указывают на то, что вкушение хлеба и питье вина были установлены Иисусом, чтобы у верующих был простой способ запомнитьжертва своего Господа. Так сказал об этом вдохновенный апостол Павел: «И возблагодарив, преломил и сказал: ибо я от Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую Преданный взял хлеб; и возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите; это Мое тело, которое ломится за вас; делай это в воспоминание обо Мне ». Таким же образом Он также взял чашу после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови. Делай это всякий раз, когда будешь пить его, в воспоминание обо Мне ». 1 Коринфянам 11:24

Сегодня большинство протестантов (таких как пресвитериане, баптисты и голландские реформаторы) придерживаются последней точки зрения, описанной выше. Они принимают хлеб и вино в память о смерти Иисуса.

Как протестанты понимают заявление Иисуса о том, что, если мы не будем есть плоть Сына Человеческого, у нас не будет жизни?

Иоанна 6:51 Я есмь живой хлеб, сошедший с неба: кто будет есть от этого хлеба, тот будет жить вечно; и хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я дам за жизнь мира .

Иоанна 6:67-68 Тогда Иисус сказал двенадцати: неужели и вы пойдете?
Тогда Симон Петр отвечал Ему: Господи, к кому нам идти? у тебя есть слова вечной жизни.

Кажется, у Петра тоже были проблемы с этой концепцией.

В шестой главе Иоанна (глава о хлебе) мы получаем лучшее представление о том, как хлеб используется в качестве иллюстрации.

Сначала Иисус критикует людей за то, что они заинтересованы только в том, чтобы получить настоящий хлеб после того, как Он накормит множество.

От Иоанна 6:26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлебы и насытились.

В своем желании получить бесплатный хлеб народ брал пример с Моисея. Иисус снова переключает тему на более ценный «хлеб».

Иоанна 6:31-33 Отцы наши ели манну в пустыне; как написано: хлеб с неба дал им есть. Тогда Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам тот хлеб с неба; а Отец Мой дает вам истинный хлеб с неба.
Ибо хлеб Божий есть нисходящий с неба и дающий жизнь миру.

Людей не устраивало упоминание о небесах как о происхождении Иисуса.

John 6:41 Тогда возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с неба.

Затем Иисус говорит им, что неудивительно, что они не понимают, поскольку к нему могут прийти только те, кого привлекает Отец.

John 6:44 Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день.

Иисус явно отличается от физического хлеба.

Иоанна 6:47-50 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я тот хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Это хлеб, нисходящий с неба, чтобы человек ел его и не умирал.

Иисус также называет себя средством поддержания вечной жизни.

Мы видим, как слушатели ведут себя почти как Никодим, потому что напрягаются буквально, вместо того чтобы понимать метафору.

Иоанна 6:52-54 Тогда Иудеи спорили между собой, говоря: как Он может дать нам есть плоть свою? Тогда Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Некоторые из слушателей, возможно, полностью отвергли Иисуса, когда он добавил к иллюстрации тему своей «крови». Если бы они не могли понять Иисуса как хлеб жизни, они, конечно же, не поняли бы, что Его кровь должна была покрыть наши грехи.

На последней вечере, когда Иисус открыл, что новый завет предлагается Израилю, он снова использовал иллюстрацию хлеба и крови. В основе христианства лежит то, что наша новая жизнь находится в Иисусе.

Луки 22:19-20 И, взяв хлеб, возблагодарил, преломил и дал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас отдается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается.

Ранняя церковь соблюдала обычай трапезы в память о смерти Иисуса. До нас дошли различные ритуалы употребления вина или виноградного сока и вафли или крекера.

Протестанты обычно видят «хлеб» так, как Иисус описывает его в шестой главе Иоанна, как символ самого себя, который является истинным хлебом, и животворящей силой новой жизни, которую мы имеем в нем.