Диалог между Иисусом и Петром в Иоанна 21: что происходит?

Хотя я и не знаток греческого языка, я бы сказал, что перевод philo как подобное — плохой перевод. Агапе обычно означает совершенную любовь, которая есть у Бога и к которой мы можем только стремиться (хотя стремиться к ней мы должны, точно так же, как мы стремимся подражать Христу, хотя можем делать это лишь несовершенно). С другой стороны, фило означает любовь между двумя людьми, которая не является эросом , сексуальную любовь между мужчиной и женщиной.

Наш язык не подходит для этой задачи, поскольку в нем есть только одно слово для обозначения любви, которое в разных контекстах принимает разные коннотации: когда я говорю «я люблю своего брата», я имею в виду совсем другую любовь, чем «прошлой ночью я любил свою жену».

Между прочим, почему Иисус трижды "трудится над этим"? Обычно считается, что это коррелирует с тремя отрицаниями Петра; для Петра это было троекратное утверждение прощения за троекратное отречение от нашего Господа.

Сложность перевода

NIV действительно пытается дать нам намек на это, используя слова «любовь» и «истинная любовь» для филео и агапе соответственно. В буквальном переводе Янга используются слова «нежно любить» и «любовь» (с «нежно любить филео»).

Проблема с переводом на английский заключается в том, что у нас просто нет хорошего способа провести различие между ними, не делая перевод слишком деревянным. Я думаю, что NIV делает здесь довольно хорошую попытку.

Почему Питер реагирует по-другому

Сдерживает ли Петр Иисуса? Возможно, так. В конце концов, именно Петр сказал Иисусу, что он никогда не отступит, даже если все остальные отпадут.

Петр ответил ему: «Хотя все они и отступятся из-за тебя, я никогда не отпаду». Матфея 26:33 ЕСВ

Он также смело заявляет, что даже отдаст свою жизнь за Иисуса:

Петр сказал Ему: «Господи, почему я не могу теперь следовать за Тобой? Я полагаю свою жизнь за Тебя». Иоанна 13:37 ЕСВ

Проблема Питера заключалась в том, что его уста провозглашали уровень приверженности, которого он не достиг. Таким образом, кажется вероятным, что Петр, теперь слишком хорошо зная свою слабость, просто слишком колеблется, чтобы снова провозгласить твердость своей решимости своими устами. Лучше жить решительной жизнью, не заявляя об этом, чем провозглашать решительную жизнь и не жить ею.

В Иоанна 21:15-17 Иисус трижды спрашивает Петра, любит ли он его. Джон Кэрролл объясняет в «Экзистенциальном Иисусе », стр. 144–145, что это последнее унижение Петра. Иисус каждый раз театрально обращался к нему как к «Симону, сыну Ионы», а не как к Петру, имя, которое всегда раньше использовал Иисус, как бы для того, чтобы унизить Петра перед другими учениками.

В первый раз Иисус спрашивает о священной любви (греч. агапе ), и вопрос носит сравнительный характер: Любишь ли ты меня больше, чем эти [другие ученики]? Петр отвечает, что любит его, но использует только греческое слово, обозначающее дружескую или братскую любовь ( филия ). Неудовлетворенный, Иисус снова спрашивает Петра: «Любишь ли ты меня?» Иисус снова спрашивает о священной любви ( агапе ), но на этот раз не спрашивает, любит ли Петр Иисуса больше, чем другие. И снова Петр отвечает греческим словом, обозначающим братскую любовь (филия). На третьем допросе Иисус спрашивает только, имел ли Петр к нему братскую любовь ( philia). Он соглашается, что это было самое большее, что дал бы Питер. Петр расстроен тем, что пришлось просить его три раза, но Иисус знает, что Петр трижды отказывал ему.

Читатель оригинального греческого евангелия понял бы, что Иисус был разочарован неспособностью Петра сказать, что любит его безоговорочно, и признал бы «паси овец моих» признаком его раздражения. Для нас теряются нюансы безусловной любви, и тот же отрывок чаще читается в западном христианстве как троекратно повторенная заповедь Петру «паси овец моих» — «служи христианам» — но это не то, что было написано.

Возможно, можно было бы прочитать это как

Симон, сын Ионы, ты любишь меня?

Симон, сын Ионы, ты любишь меня?

Симон, сын Ионы, я тебе хоть нравлюсь?

Этой вставки нет в английском тексте и почти наверняка нет в оригинале, но как вы думаете, может ли она передать правильный темп?

Я думаю, что Иисус действительно проверял Петра. И Он знал, что у Петра не было способности «агапеть» Его. Потому что «агапе» может исходить только от Бога. Своими собственными силами лучшее, что он мог сделать, — это «филия», пока не получил Святого Духа.

Иисус: Симон Петр, ты ἀγαπᾷς меня? Петр: Господи, я φιλῶ, Тебя. Иисус: Тогда паси моих ягнят. Вы ἀγαπᾷς меня? Петр: Господи, ты знаешь, что я φιλῶ тебя. Иисус: Тогда паси моих овец. Вы φιλεῖς меня? Петр: Господи, Ты все знаешь. Вы знаете, что я φιλῶ вас. Иисус: Тогда паси моих овец.

У Иисуса и Петра была тесная связь, и Иисус нуждался в нем, чтобы заботиться о своей Церкви, но Петр предал Иисуса, отрицая, что знает его, и разбегаясь от других учеников. Он трижды отрицал, что знал Иисуса. Действия Питера, вероятно, сильно повлияли на него. Здесь Иисус знает, что Петр любит его, и его помазание над Петром остается, и поэтому он трижды искупает его отречение — столько же раз, сколько он прежде отрекся от него.

Затем Иисус уверяет Петра, что он больше не отречется от него, но будет отведен в плен (и, в конечном итоге, на смерть, как гласит традиция) из-за его свидетельства об Иисусе.

Путаница, продемонстрированная вопросом, возникает из-за смешения коннотаций наших английских слов «нравится» и «любовь» с греческими словами, которые вы упомянули. Неверно рассматривать их как «степени любви», как будто «я филео тебя» значит меньше, чем «я агапэ тебя». Обратите внимание, что в отрывке Христос сначала использует «агапе», а затем использует «филео». Не спешите предполагать, что Иисус продолжает спрашивать, потому что Петр ответил неправильно. Он ответил ему правильно, и Иисус позволяет ему сделать это трижды, чтобы продемонстрировать свою точку зрения Петру и нам.

Я нахожу, что при рассмотрении языковых различий, особенно с этими конкретными словами, лучше не рассматривать их как «разные виды любви», а думать о них как о разных, хотя и родственных эмоциях.

Я вижу использование слов agape и philos в Иоанна 21:15 как признак внутренней борьбы, которую переживает Петр. Петр трижды отрекся от Иисуса, но Петр отречется от Иисуса еще трижды, всего шесть раз! Последние три раза он поправит Иисуса, используя слово philos, а не agape, как его Господь использует, и на этот раз оскорбление будет нанесено Ему в лицо.

Жизнь Петра была в опасности, жизни его друга угрожала смерть, Иисус, хоть и только что позавтракал с ним, висел на кресте! И все, во что он верил, у него больше не было убеждения служить. Я вижу в нем ветерана войны, обученного и способного, того, кто когда-то в конце концов, как казалось, любил свою страну так сильно, что готов умереть за нее, но они больше не могут идти вперед. Огромная тяжесть останавливает Петра, и нет ничего, кроме позора малодушия, отсутствия сил на то, что необходимо для агапэ. Он отрицает своего Господа, но он не лжет. Я вижу человека, который плачет, когда произносит слово «филос».

Другая сторона медали в том, что Иисус не видит Петра так, как Петр видит себя в данный момент. Иисус видит Свою скалу. Иисус пытается убедить его — вразумить его. «Любишь ли ты Меня агапе?»… «Любишь ли ты Меня агапе?»… Но Иисус останавливается и капитулирует перед моментом, и, наконец, спрашивает: «Любишь ли ты Меня философом?». Петр говорит да да "Я люблю Тебя философски". Теперь.кто кого здесь отрицает? Поддается ли Иисус сокрушенному духу Петра? Да, в некотором смысле. Я вижу в этот момент, что Петр отрицает то, что Иисус собирается предсказать о Петре, и когда читаешь следующий отрывок в Писании, Петр, которого описывает Иисус, Петр, который будет, любит Бога, любит Бога от всей души.