Слово «ничто» символически представляет ничто в себе. Но как мы можем ссылаться на то, чего по определению нет?
Чтобы было понятнее: слово «лошадь» относится к настоящей живой лошади.
мы можем пойти другим путем и рассмотреть пустое множество. Это также относится к «ничему», но в смысле математики, а не в смысле философии.
Чтобы прояснить это, обратите внимание, что математика является структурной, поэтому мы идентифицируем вещи по тому, что они делают. В этом смысле пустое множество определяется тем, что оно делает с другими множествами — ничем.
Но Ничто-в-себе, или, говоря языком Парменида, Пустота, не делает ничего подобного, поскольку оно «не есть».
Урок, который следует извлечь из того, что вы говорите, заключается в том, что «ничего» — это не референтный термин, а квантор. Если вы хотите присвоить отдельное семантическое значение «ничего» в некоторой области, D , возьмите синглтон пустого набора (один из «обобщенных кванторов» над D ). Чтобы получить хотя бы семантику простых предложений, где «ничто» занимает позицию подлежащего, пусть VP обозначают подмножества D и добавляют правило: предложение вида NP+VP истинно (относительно D ) тогда и только тогда, когда [VP] ∈ [NP], где NP представляет собой количественные NP ([VP] ([NP]) — это обозначение VP (NP) над D ).
Итак, предложение «ничто не спит» истинно тогда и только тогда, когда [спит] ∈ {∅} тогда и только тогда, когда множество спящих пусто. Эти условия истинности, кажется, работают достаточно хорошо, и они не предполагают странных существ, таких как ничто. Так что иногда кажущиеся философскими загадки оказываются основанными на плохих семантических теориях загадочных выражений.
Лишение — это технический, философский термин. Есть « несуществование в действительности [действительность]» в противоположность « бытию в потенции [потенции], которое есть материя» или бытию, « через которое нечто становится в действительности [действительность], которое есть форма» ( это , §8 и далее). Это «те принципы природы». (§9 этого ). Кроме того, « утверждается, что лишение не является принципом per se , а скорее принципом per accidens [случайным]». ( там же ). Оно отличается от отрицания «тем, что отрицание не определяет субъекта». (§10 этого ). С "а не в существующем» (§ 12 настоящей статьи ), «лишение помещается среди начал, а не среди причин, потому что лишение есть то, с чего начинается зарождение. Но его также можно назвать причиной per accidens , поскольку оно совпадает с материей» (§ 23 настоящей статьи ).
Геремия
Мозибур Улла
Геремия