Что означает фраза «ἐν Χριστῷ» в Корпусе Павла?

Распространенное заблуждение о чисто техническом использовании

Принято считать, что использование Павлом выражения «во Христе» во всех случаях относится к определенному понятию. То есть это техническая фраза, «означающая» конкретную вещь в каждом месте, где она используется . Однако это не доказуемая идея.

Павел регулярно использует эту фразу для обозначения концепции того, что он по существу является верующим/последователем Христа, христианином, тем, кто помещен в тело/семью Христа ( т . вне.

Но Павел использует его не только таким образом. Он также использует эту фразу, по крайней мере, во временных и инструментальных ассоциациях, как отмечает Реджинальд Фуллер в своей статье «Аспекты христологии Павла». ¹ Это означает, что, как и в большинстве случаев толкования, использование Павлом должно определяться контекстом.

Фуллер видит четыре типа использования (все на странице 11 статьи; любой акцент сделан им):

1. христологически

В двух отрывках слова «во Христе» или «во Христе Иисусе» используются христологически для описания действия Бога во Христе, а именно, Римлянам 3:24 и 2 Коринфянам 5:19. Эти отрывки определяют земную жизнь Иисуса как момент времени, когда был совершен Божий акт спасения. Таким образом, En имеет здесь временное, а не пространственное значение. И это также приближается к инструментальному смыслу. Именно посредством события Иисуса Бог совершил искупление (Рим. 3:24) и примирение (2 Кор. 5:19).

2. сотериологически

есть многочисленные отрывки, которые сотериологически говорят о пребывании верующих во Христе, например, Римлянам 6:11 и 8:1. …Быть во Христе — значит быть вовлеченным в спасительное событие, обрести современность с ним. Это не значит быть пространственно расположенным в пневматическом Христе, мыслимом ли он как эфирное существо или как корпоративная личность.

3. церковный

Другое употребление слова «во Христе» можно назвать экклезиологическим. Примеры: Галатам 3:27 («все вы одно во Христе Иисусе») и Римлянам 12:5 («одно тело во Христе»). Экклезиологическое использование является расширением сотериологического. Именно их общая обусловленность и современность спасительному событию делает верующих едиными.

4. Министерский

Четвертое употребление можно отнести к категории «служебных», поскольку оно относится к трудам апостола и его коллег. Примеры такого использования встречаются в 1 Коринфянам 4:15 и 2 Коринфянам 12:19. Подобно экклезиологическому употреблению, министериал является продолжением сотериологического. Именно через апостольское служение верующие приобщаются к спасительному событию и становятся им обусловленными.

Еще более полезным мне показался опрос Бренды Колейн «Использование Павлом формулы «во Христе»» ^{2 .}

1. Синоним христианина

Иногда это выражение является синонимом слов «христианский» или «по-христиански» (10).

2. Сфера деятельности

Павел также использует эту фразу для обозначения сферы или контекста, в котором что-то происходит. В Римлянам 16:3, 9, 12 он описывает людей как своих соработников во Христе (10).

3. Инструментальный

Павел использует «во Христе» в инструментальном или причинном смысле (т. е. через Христа, из-за того, что Он сделал). В Филиппийцам 4:13, например, он говорит: «Все могу в укрепляющем меня». (В греческом языке en , ​​а не dia .) Другие употребления описывают действия Бога во Христе (через него): Бог показывает «преизбыточное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе» (Еф. 2:7); Христиане должны прощать друг друга, «как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32); искупление произошло «для того, чтобы благословение Авраамово во Христе Иисусе распространилось на язычников» (Гал. 3:14).

4. Расположение преимуществ

С этим инструментальным использованием связаны отрывки, которые описывают Христа как источник или местонахождение благ, которыми обладают верующие. Верующие получают в нем определенные вещи из-за того, что он сделал. Например, Павел заявляет в Ефесянам 1, что верующие имеют усыновление, благодать, искупление, прощение, наследство, надежду и запечатление во Христе. Он говорит коринфянам, что они «обогатились в Нем» (1 Кор. 1:5); он говорит римлянам, что место Божьей любви находится во Христе (Рим. 8:39).

5. участие

Но Павел также использует формулу «во Христе» в более широком смысле. ... Христос как местонахождение, язык господства и владения, параллели между Адамом и Христом, взаимное пребывание Христа и верующих, духовный союз между Христом и верующими (включая изображения головы и тела), отождествление между Христом и верующими, избрание во Христе , и космическая включенность Христа.

Именно это последнее, с приведенным списком, находится в центре внимания ее конкретной статьи.

Заключение

Ученые расходятся во мнениях относительно некоторых отрывков относительно того, какую конкретную роль они могут выполнять, но это верно в отношении большей части любой предложной фразировки, поскольку предлоги имеют очень широкий спектр использования. Здесь все то же самое — контекст помогает определить диапазон значений, которые может иметь фраза, а затем чье-то богословие или другое предварительное понимание вещей будут влиять на то, какое из вероятных значений, по его мнению, указывает то или иное конкретное употребление. Как показывают даже приведенные выше цитаты, в стихе может быть смысл более чем одной концепции. Можно пребывать во Христе духовно, одновременно участвуя в этой сфере различными способами, инструментально работая благодаря этому местонахождению другими способами и т. д. Так что не все понятия взаимоисключающие.

Таким образом, Корпус Павла свидетельствует о различных способах его использования и отсутствии единого «значения», придаваемого этой фразе.

---

НОТЫ

¹ Реджинальд Фуллер, «Аспекты христологии Павла», Review and Expositor 71, no. 1 (1974): 5-17.

² Бренда Б. Колейн, «Использование Павлом формулы «во Христе», Ashland Theological Journal 23 (1991): 9–26.

«Умершие во Христе» (οἱ νεκροὶ ἐν Χριστῷ; 1 Фес. 4:16 ), а также «усопшие во Христе» (οἱ κοιμηθέντες ἐν Χριστῷ; 1 Кор. 15:18 ) — это мертвые христиане. «Младенцы во Христе» (νηπίοις ἐν Χριστῷ; 1 Кор. 3:1 ) — новообращенные христиане. Когда апостол Павел пишет: «...кто во Христе, тот новая тварь» ( 2 Кор. 5:17 ), он имеет в виду христианина — новую тварь. Точно так же, когда он пишет, что «познал человека во Христе» ( 2 Кор. 12:2 ), он имеет в виду, что знал христианина. «Собрания («церкви») Иудейские, бывшие во Христе» (ταῖς ἐκκλησίαις τῆς Ἰουδαίας ταῖς ἐν Χριστῷ; Гал. 1:22) относятся к христианским собраниям Иудеи. «Верные во Христе Иисусе» (οἱ πιστοὶ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ; Еф. 1:1 ) относятся к верным христианам. Когда апостол Павел пишет, что Андроник и Юния «прежде меня были во Христе» (πρὸ ἐμοῦ γέγονασιν ἐν Χριστῷ; Рим. 16:7 ), он имеет в виду, что они были христианами до него.

Основанием для идеи пребывания «во Христе» является обетование Яхве Аврааму о его семени.

В Быт. 22:18 написано:

И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

Конечно, этим «семенем» является Господь Иисус Христос; следовательно, «в семени твоем» означает «во Христе».

Поскольку нехристиане не во Христе, а христиане во Христе, очевидно, как человек становится «во Христе». То есть Святым Духом, который человек получает, веря/имея веру во Христа.

В 1 Иоанна 4:13 написано:

Отсюда мы знаем, что мы в нем обитаем, а он в нас, потому что он дал нам от Своего Духа.

ἐν τούτῳ γινώσκκομεν ὅτι ὐν αὐτῷ μένομεν καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ πνεύματος αὑτοῦ Δέδωκεν ἡμῖν (1550)

Имеющий Духа Святого пребывает во Христе, и Христос в нем, и он также соединен с Господом Иисусом Христом как невеста с мужем.

В 1 Кор. 6:17 написано,

А соединяющийся с Господом есть один дух.

ὁ δὲ κολλώμενος τῷ κυρίῳ ἓν πνεῦμά ἐστιν (TR, 1550)

Действительно, все христиане соединены друг с другом и составляют мистическое тело Христово, будучи телесными частями собственного тела Христа ( Рим. 12:5 ), Христос есть глава тела, Церкви ( Кол. 1:18 ).

Уже есть превосходный ответ , который, по сути, приравнивает «Во Христе» к христианам в целом. Другой прекрасный ответ объясняет, что фраза в других случаях не приравнивается к «христианскому», а к другим подобным употреблениям, таким как Бог, совершающий спасение «во Христе» (христологическая категория Фуллера).

Я бы пошел еще дальше и связал все эти различные варианты использования воедино.

Во-первых, определение Стронга «en»:

En, 1722
первичный предлог, обозначающий (фиксированное) положение (в месте, времени или состоянии) и (имплицитно) инструментальность (медиально или конструктивно), т. е. отношение покоя (промежуточное между (1519) и (1537))

Павел объясняет в Послании к Римлянам 6, что христиане крестились во Христа и, таким образом, оба умерли с Ним, а теперь «живы для Бога во Христе Иисусе». Это означает «покой» во Христе или позиционное положение во Христе, по крайней мере, в духовном смысле.

[ESV] Римлянам 6:3-11
3 Разве не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5 Ибо если мы соединились с ним в смерти, подобной его, то непременно соединимся с ним в воскресении, подобном его. 6 Мы знаем, что ветхий наш человек был распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы мы не были более рабами греха. 7 Ибо умерший освободился от греха. 8 Итак, если мы умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним. 9 Мы знаем, что Христос, воскресший из мертвых, уже никогда не умрет; смерть больше не имеет власти над ним. 10 Ибо смертью он умер, он умер для греха, раз навсегда, но жизнь, которую он живет, он живет для Бога. 11 Так и вы должны считать себя мертвыми для греха, а живыми для Бога во Христе Иисусе.

Прошу прощения за длинную цитату, но я считаю, что именно в этом суть того, что привело Павла к столь широкому использованию фразы «во Христе» (позиционной, временной, покоящейся во). Павел утверждает здесь, что сама суть христианства — это мистическое/духовное соединение со Христом (5-я категория участия Бренды Колейн), утверждая, что физическое крещение является символом или типом этой духовной связи, через которую христиане умирают для греха (через заместительная смерть Христа на кресте) и жить христианской верой для Бога (через соединение с Ним в его новой жизни после воскресения).

Это соответствует учению Иисуса о том, что Он в Отце, а Отец в нем, и оба они живут в христианине.

[ESV] John 14:10-11
10 Не верите ли, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя, но Отец, живущий во Мне, творит Свои дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне, или же верьте на основании самих дел.

[ESV] John 14:23
23 Иисус ответил ему: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим.

Священные Писания ясно показывают, что Иисус является примером для всех верующих, которых также называют учениками Христа, и Иисус ясно заявляет, что у него нет личности, отдельной от Отца. Таким же образом христиане не имеют идентичности как христиане, отделенные от того, чтобы быть «во Христе» и, подобно Иисусу, также и в Отце. Эта роль христианина «во Христе» дополнительно проясняется в том же отрывке с обсуждением Христа как виноградной лозы и христиан как ветвей, где Иисус описывает отношения как отношения «пребывания».

[ESV] John 15:4-7
4 Пребудь во Мне, и Я в тебе. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. 5 я лоза; вы ветви. Кто пребывает во Мне, а Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня вы ничего не можете делать. 6 Кто не пребудет во Мне, тот бросится вон, как ветвь, и засохнет; и ветви собирают, бросают в огонь и сжигают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

Глядя на основную часть работы Павла, несмотря на то, что есть разные прямые употребления слова «во Христе», все они возвращаются к этому соединению с Христовой силой/благодатью или окружению Христовой силой/благодатью, когда верующие полагаются на искупительную смерть Христа как на свою смерть. , и новая жизнь воскресения Христа должна стать их новой духовной жизнью. Именно через эту связь верующего в крещении со Христом он духовно сливается с Христом — как с Господом — и делает его частью Его.

Павел буквально описывает церковь (собрание верующих) как тело Христово, с Христом как главой этого тела.

[ESV] Ефесянам 5
23 Ибо муж есть глава жены, как Христос есть глава Церкви, его тела, и Сам есть ее Спаситель.

Таким образом, Павел описывает жизнь христианина как связанную со Христом: спасение христианина, а также его способность жить для Бога связаны с тем фактом, что он отдал себя Господству Христа. Сущность Христа становится Его сущностью. Сила Христа становится Его силой. Если христианин не «во Христе», умерший для своего ветхого «я» и живущий новой жизнью для Бога, тогда он на самом деле не христианин.

Вот почему Павел идентифицирует христиан, ссылаясь на то, что они «во Христе», и дополнительно использует эту фразу в других подобных контекстах (т. е. Божья работа, совершенная для верующих, благодеяния христиан и т. д.).