Что означает слово «через» в Евреям 1:2?

Ваши утверждения, следующие за стихами, предполагают, что вы не согласны с идеей, что Иисус есть Бог: «Бог не нуждался в Иисусе, чтобы сотворить мир». Суть Послания к Евреям 1, особенно Евр. 1:1-3 должно подтвердить, что Иисус лучше ангелов, потому что Он Бог. Ангелы Божьи должны поклоняться Ему (Евр. 1:6).

Пропустим подробные утверждения в Евреям 1:2-3 и перейдем к сути вопроса. Является ли Иисус равным Богу и, следовательно, достойным поклонения как единый истинный Бог? В Евреям 1:6 автор делает два утверждения.

Hebrews 1:6 6 И еще, когда вводит первородного в мир, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.

Многие комментаторы указывали на первый пункт как на ссылку на второе пришествие Христа. Когда Отец принял решение, что пора Сыну вернуться на землю. Решение вернуться находится только в руках Отца (Матфея 24:36). Затем автор цитирует Септуагинту (Псалом 96:7 в LXX и Псалом 96:7 в еврейской и английской Библии), в котором есть фраза προσκυνήσατε αὐτῷ, πάντες οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ (да поклонятся ему все ангелы, псалом 9). речь идет о явлении Господа (יְהוָ֑ה) священного имени Бога в Ветхом Завете (Яхве или Иегова, в зависимости от того, как вы его произносите). Небеса тают в «присутствии Господа всей земли» (Пс. 97: 5) Небо возвещает правду Его, и весь народ видит славу Его (Пс. 96:6). Местоимение «его» должен быть снова связан с Господом в стихе 5, поскольку в стихе 6 не упоминается ни одно другое лицо. Затем в Псалме 96:7 автор говорит, что все те, кто служит истуканам, будут посрамлены, когда Господь явится на землю. Затем он заканчивает утверждением, что все ангелы должны поклоняться ему. Снова «его» в стихе 7 указывает на священное имя Бога, Господа или Самого Иеговы.

Это означает, что Иисус лучше ангелов, потому что Ему будут поклоняться те самые ангелы, ангелы, которые будут поклоняться Иегове. Поэтому автор Послания к Евреям приравнивает Иисуса к священному имени Бога в Ветхом Завете и к объекту поклонения. Это означает, что поклонение и преданность священному имени Бога должны быть направлены на Иисуса.

Трудность не в том, что говорится в тексте, а в том, что он говорит об Иисусе.

Весь смысл Евр. 1 в том, что Иисус есть и Бог, и незаменимый для всего. Более того, Евр. 1:3 и Кол. 1:15-18 также говорят нам, что Иисус не только сотворил все сущее, но, кроме того, в Нем все сущее «поддерживается» или «держится вместе», предполагая, что Иисус поддерживает существование тоже все.

Евр. 1:8 также объявляет Иисуса «Богом» через Бога (Отца). Евр. 1:10-12 цитирует Пс. 102:25-27 Септуагинты. Интересным моментом здесь является использование греками слова «Господь» (греч. kyrios) для перевода еврейского тетраграмматона YHWH, часто переводимого как Yaweh или Иегова. То есть этот отрывок описывает Иисуса как всемогущего Иегову-Бога.

Было бы трудно (фактически невозможно) создать отрывок, в котором говорилось бы о божественности и непревзойденном величии Иисуса, Его творчестве и абсолютной власти менее двусмысленно.

Много вреда причинили так называемые переводчики , использующие слова, которым нет места в тексте.

Бог не сотворил мир или вселенную через Иисуса, Он сотворил «веки».

Настаивание на чтении мира или вселенной создает большую дисгармонию с остальным писанием.

Как Бог мог сделать все это через Иисуса, когда Иисус еще не родился, вызывает недоумение. Иоанн пишет: «В начале был Логос», а не Иисус. Если мы настаиваем на том, чтобы поместить Иисуса «в начало», мы принимаем не то, что было вдохновлено Богом, а какой-то другой источник.

Нигде нет стиха, в котором Иисус упоминается «в начале»! Приблизительно 4 г. до н. э. Иисус родился от Марии, исполнив множество пророчеств.

Что означает слово «через» в Послании к Евреям?

Поскольку Иисус был частью Божьего плана с самого начала, ничто само по себе не предназначалось для достижения полноты Божьего творческого действия.

Человек только «создан по образу Божию» в Иисусе. Сам по себе, определенно после так называемого грехопадения, человек был кем угодно, только не образом Божьим. Иисус призвал иудеев сказать, что их отцом был дьявол, то есть, образно говоря, они не следовали за образом Божьим, как предполагалось. Действительно, как было указано Павлом, мы не способны выбирать Бога самостоятельно.

Ты принадлежишь своему отцу, дьяволу, и ты хочешь исполнять желания своего отца Иоанна 8:44

Ибо мы Божие творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог заранее приготовил как наш образ жизни Еф 2:10

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой Еф 2:13

облечься в новое «я», которое обновляется в истинное знание по образу Создавшего его Кол. 3:10

Сын есть образ невидимого Бога, первенец над всем творением. Кол 1:15

Конечно, мы не только отдаленно являемся образом Божьим, но только во Христе и через Христа .