Согласно Евреям 9:12, предлагал ли Господь Иисус Христос Свою кровь на небе?

Справочная информация

Как показывают другие ответы здесь, чтобы даже начать отвечать на этот вопрос из Писания, нужно собрать воедино другие места Писания, поскольку формулировка Евр. 9:12 недостаточно ясна только с точки зрения грамматики, чтобы знать, является ли «διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος» (« но своей собственной кровью») подразумевается точно так же, как подразумевается картина ветхозаветных жертвоприношений, где священник действительно входил «с» кровью, чтобы приложиться к крышке умилостивления.

Однако я верю, что ответ находится в Послании к Евреям.

Во-первых, в Послании к Евреям ясно сказано, что Христос представляет в Своей Личности три аспекта, связанные с церемонией искупления:

1. Иисус — Первосвященник (Евр. 2:17, 3:1, 4:14-15, 5:5, 9:11 [более конкретно в контексте 9:12] и др.; хотя и другого порядка, чем левиты, Евр 5:6, 10).
2. Иисус есть Жертва (Евр. 7:27, 8:3 [подразумевается], 9:26-28 [очень явно], 10:12 и др.)
3. Иисус есть завеса, отделяющая святое место от святых святых (Евр. 9:3, 10:20).

Во-вторых, в Послании к Евреям также ясно указывается, каким было «святое место», в которое Он вошел, ибо в то время как ветхозаветный священник входил в два «святых места» (поскольку доступ к Святому Святых, где находилась крышка умилостивления, был возможен только через пройдя святое место, где находились стол, светильник и т. д., т. е. «первую часть» скинии Евр 9:6), но Христос вошел «в самое небо» (Евр 9:24). Небеса аналогичны только одному святому месту, куда можно было войти только один раз в году, которое было «святым святых» или «второй частью» скинии (Евр. 9:7), где находилась крышка умилостивления, и в это место верующие теперь смело входят (Евр. 10:19), потому что завесой для этого места был Христос (Евр. 10:20).

Таким образом, небеса — это самое святое место, куда проникает кровь, о которой говорится в Евр. 9:12, и эта кровь исходит от Него Самого как жертвы, которую Он приносит как первосвященник, проходя через Свою собственную плоть как завесу разделения.

Но чтобы ответить и на этот вопрос, нужно определить, с какой целью была эта кровавая смерть, особенно в Евр. 9:12? Есть три главные цели, которые параллельны дню искупления, в то время как еще две главные цели скрыты внутри других параллельных образов между Ветхим Заветом и Посланием к Евреям:

Изображения Дня искупления (ср. Левит 16)

1. Приобретение искупления – принесение в жертву животных для искупления еще одного года грехов (Евр. 9:7, 10:3), жертва Христа для вечного искупления грехов (Евр. 2:14-15, 17; 9:12).
2. Очищение святилища (мест) — один раз в год очищали крышку ковчега, скинию и ее принадлежности жертвоприношением животных (Евр. 9:12, 21, 23а, 25; 10:3), но один раз навсегда очищали небо жертвой Христа. (Евр. 9:12, 23б).
3. Очищая совокупно людей, связанных с Богом заветом, жертвоприношения животных очищали плоть (Евр. 9:13а), а жертва Христа очищала сознание (Евр. 9:14, 10:22).

Другие фотографии

1. Завет Моисея (ср. Исход 24): Заключение завета — жертвоприношения животных, заключенные Моисеем в первый завет (Евр. 9:18-22), жертва Христа заключает новый, вечный завет через Христа (Евр. 9:15; 10:29; 12:24; 13:20).
2. Очищающая вода (ср. Числа 19): Приготовление воды для индивидуального очищения – принесение в жертву телицы, пепел которой использовался для создания воды для индивидуального очищения плоти (Евр. 9:13б; ср. Числа гл. 19), жертва Христа очищает от злых сознаний (Евр. 9:14, 10:22).

В ветхозаветной картине предусмотрено как общее (в день искупления), так и индивидуальное (в другое время) очищение, но жертва Христа способна выполнить обе цели.

Завершение

Таким образом, рассматриваемая картина здесь, в Евр. 9:12, имеет прямое отношение к очищению Святых Святых («Изображения Дня искупления», № 2). Он выполнял фактическую функцию временного очищения самого ковчега во Святом Святых (Лев. 16:16-17. 20а, 33а), а также изображал очищение «небесного» (Евр. 9:23) в рамках параллели с Святое Святых, которое есть само небо.

В левитской работе, чтобы очистить Святое Святых, нужно было сначала войти. Вот тут-то и появляется Евр. 9:12, в котором говорится, что Христос вошел на небеса через какое-то родство со Своей кровью.

Но когда Иисус попал на небо? После Его воскресения Он вознесся (ср. Ин. 20:17), что было днем ​​Его воскресения и после того, как была принесена Его жертва. Но относятся ли вознесение и вход к жертве крови на небесах? Мы знаем, что кровь Христа очищает небесное (Евр. 9:23). Согласно левитской картине, очищение происходит через вход во Святое Святых, то есть через вход в рай (Евр. 9:24). Священник-левит делал это как «с помощью» крови, так и «с помощью» крови. Но означает ли это, что Иисус принес Свою кровь на небеса, чтобы сделать это точно так же, как это сделали священники-левиты? Нет.

Послание к Евреям прямо указывает на то, что Христос «сам собою» очистил грехи (Евр. 1:3), что Его жертвой был удален грех (Евр. 9:26), что грех был возложен на Него во время принесения Себя в жертву (Евр. 9:28). , чтобы грех был удален (Евр. 10:11-12). Тело Христа (включая Его кровь) было подготовленным телом для такой жертвы (Евр. 10:5-10), и Его жертва на кресте имела духовный аспект, связанный с жертвой (Евр. 9:14). Его смерть разорвала завесу Его смертной плоти (Евр. 10:20), которая отделяла человечество от прямого доступа к Богу на небесах (Евр. 10:19; так что теперь можно иметь надежду через Иисуса, Евр. 6:19).

Избавившись от греха во время Своей жертвы, Христос совершил очистительную работу, которая, как утверждается, затронула «место» на небе и то, что на нем. Но кровь была «приложена» к небу только на основании Его жертвы.

Когда Он вошел на небо, Он уже «приобрел вечное искупление» от греха (Евр. 9:12).* Итак, когда Христос взошёл утром Своего воскресения, чтобы войти на небо, очищение от греха уже было завершено кровью. пролить при Его смерти. Но Он вообще не мог бы вернуться на небеса живым, кроме как «по Своей собственной крови», принеся такую ​​жертву за грех.

^{* Фраза «получив» является переводом εὑράμενος, аористического причастия εὑρίσκω («найти», «получить»). Причастие аориста используется для обозначения прошедшего времени по отношению к основному глаголу в предложении (см. Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: Exegetical Syntax of the New Testament [Zondervan Publishing House and Galaxie Software, 1996], 614), за некоторыми исключениями, если сам основной глагол является аористом (который может обозначать либо прошедшее время, либо современное время). Вот оноиспользуется с другим глаголом-аористом, εἰσῆλθεν, от εἰσέρχομαι («вошел»), но мы знаем, что это прошедшее время, а не одновременная ссылка из-за явного характера других стихов в Послании к Евреям, которые прямо связывают очищение и устранение греха с акт жертвоприношения, а не время и действие входа.}

Хороший вопрос. Мой ответ — нет, по причинам, которые станут яснее в следующих абзацах. Сначала нам нужно провести различие между тремя скиниями, о которых говорится в Послании к Евреям.

• Первая скиния была земным святилищем, которое Моисею было велено построить для заключения первого завета посредством различных предписаний божественного поклонения (9:1). Представьте себе двор, по периметру которого стоит забор, возведенный в форме прямоугольника. Ограда состоит из льняных драпировок, прикрепленных к столбам, и имеет только один вход или ворота, расположенные с восточной стороны двух более коротких сторон прямоугольника. Внутри огороженного двора находится первая скиния, которую часто называют «скиниею собрания» (начиная с Исхода 27:21 и на протяжении всего Танаха), которая буквально представляет собой четырехъярусную палатку. Внутри шатра есть две части, которые вместе образуют собственно скинию, первая часть которой называется святым местом.

• Вторая скиния — это вторая часть собственно скинии, и она называется Святым Святых или Святым Святых. Если священники входили во святилище ежедневно, то во Святое святых мог входить только первосвященник, и то только один раз в год, в установленном порядке и с жертвенной кровью.

• Третья скиния есть скиния вечная, нерукотворенная, которая на небе. Короче говоря, это тронный зал небес, где Бог «возвышен и превознесен» и «сидит на престоле», окруженный ангелами, восклицающими: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна Его слава» (Исайя 6:1,2).

Это и есть эта третья скиния, прообраз земной скинии, в которую Иисус вошел «раз и навсегда», но только после того, как дело искупления было завершено и Он возгласил громким голосом: « Тетелестай! /Совершилось!/Совершилось! " Я верю, что Послание к Евреям учит нас, поскольку эта третья скиния не является буквальной, материальной, телесной скиниею, сделанной руками, поэтому она символизирует то, что Иисус совершил во времени и пространстве через Свою жертвенную и заместительную смерть на кресте как «Агнец Божий, который берет на себя грех мира» (Иоанна 1:29,36).

В Евангелии от Матфея 27:51-53 рассказывается, что произошло после того, как Иисус предал Свой дух Отцу:

«И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу, и земля потряслась, и скалы раскололись. Гробницы отверзлись, и многие тела усопших святых поднялись, и, выйдя из из гробов по воскресении Его вошли во святый град и явились многим»

Обратите внимание, буквальная завеса буквального храма в Иерусалиме, завеса, которая отделяла святое место от Святого Святых, была разорвана надвое, когда Иисус умер, что указывает на то, что великая пропасть разделения между грешным человеком и Святым Богом теперь была преодолена. тело и кровь Иисуса, нашего Спасителя и Господа.

Слава Богу, что в течение трех дней после распятия Иисуса Бог-Отец дал Свою официальную «печать одобрения» тому, что Его Сын совершил от имени мира грешников, воскресив Его из мертвых (см. Римлянам 4:25 и Ефесянам 1). :19-23). Теперь все верующие могли свободно оправдаться в очах Божьих через пролитую Иисусом кровь, которую Он пролил раз и навсегда (Евреям 7:27).

Каким бы важным ни было пролитие святой крови Иисуса в совершении Его дела искупления и искупления, Ему не нужно было возноситься на небеса со Своей кровью и буквально окроплять ею небесный ковчег завета. Почему? Потому что небесная скиния есть само небо, где обитает Бог в неприступном свете. Драгоценная кровь Иисуса расчистила грешникам путь к полному примирению со святым Богом. Более того, Евреям 7:25 говорит нам

«Поэтому и может всегда спасти тех, которые через Него приближаются к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

Другими словами, никогда не наступит время, когда работа ходатайства Иисуса закончится. Это означает, что все верующие во Христа никогда больше не попадут под гнев Божий, если они во Христе (Римлянам 8:1). Бог всегда будет видеть всех верующих ВО Христе (2 Коринфянам 5:17). Мы стали праведностью Бога ВО Христе (2 Коринфянам 5:21). Наши грехи отделены от нас, как восток от запада; они были брошены в море Божьего забвения; и они ушли навеки, будучи пригвожденными ко кресту Христа (см. Псалом 103:12; Михей 7:19 и Колоссянам 2:14).

В: Итак, как следует Евр. 9:12 понять? Принес ли Господь Иисус Христос Свою кровь на небо и предложил ее на крышке умилостивления в небесном Храме?

Краткий ответ: Нет. Иисус не брал Свою кровь на небесный престол умилостивления, потому что Ему это было не нужно. Он достиг Своей цели здесь, на земле (т.е. получил наше искупление).

Евр 9:12 (KJV) Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью Он однажды вошел во святилище и приобрел для нас вечное искупление.

Преподнесение Иисусом хлеба и вина на последнем ужине символизировало то, что вскоре должно было произойти. Его тело и кровь будут принесены в жертву за нас через бичевание у столба, увенчание терновым венцом, несение креста и, наконец, Его распятие. Евр. 9:12 показывает, что Он вошел на небеса… «приобрел для нас вечное искупление» (прошедшее время).

После завершения распятия Иисусу не нужно было ничего нести на престол умилостивления. Он совершил то, что Ему было нужно.

Иоанна 19:30 (KJV) Итак, когда Иисус вкусил уксуса, сказал : совершилось , и, преклонив голову, испустил дух.

Комментарий Мэтью Генри очень хорошо интерпретирует этот стих. «…Особенно обратите внимание на предсмертное слово, которым Иисус выдохнул свою душу. Закончено; то есть теперь исполнились замыслы Отца относительно его страданий. Закончено; исполнились все прообразы и пророчества Ветхого Завета, указывавшие на страдания Мессии... Совершилось; дело искупления и спасения человека уже завершено.» Иоанна 19:30 Комментарии

Не повторять уже хорошо представленные ответы, а добавить запоздалую мысль:

И поклонятся ему все живущие на земле, имена которых не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. (Откр. 13:8-KJV)

Грех Адама и Евы (как и всех людей) требовал жертвы; Голгофа была предсказана в Быт. 3:15, и эта жертва, хотя и не была осуществлена ​​до тысячи лет спустя, была действенной; автор Послания к Евреям говорит в Евр. 9:26,

Ибо тогда он должен был часто страдать от создания мира; но ныне однажды, в конце мира, явился, чтобы истребить грех жертвоприношением собою.

Таким образом, Небесное Престол умилостивления, «прообразом» которого был Ковчег Завета, был доступен через Совершенную Кровь Иисуса во все времена, « ибо без пролития крови не бывает прощения (греха)». .(Евр. 9:22).

Интересно, Рон Уайатт, который с некоторой дискредитацией искал Ковчег Завета, спрятанный пророком Иеремией во время вавилонской осады. Он утверждает, что нашел его, хотя и не смог его извлечь, и ему сказали искать его прямо под ямами для столбов, вырытых римлянами на Голгофе, месте распятия. На его фотографиях видно 3 вырытых ямы, центральная из которых треснула (из-за землетрясения во время смерти Иисуса). Он нашел подземную пещеру, которую пришлось раскопать вручную, в которой были обнаружены священные предметы Храма и Ковчег Завета, который был покрыт коричневой субстанцией, которую он исследовал и определил, что это кровь. Поскольку Ковчег Завета является нашим единственным изображением Небесного Престола Милосердия, разве не уместно, что автор Послания к Евреям на земле поверил тому, что делается на Небесах,

Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле . (Луки 11:2)

Земное должно быть примером небесного:

которые служат образцу и тени небесных вещей, как Моисей получил божественное указание, когда он собирался построить скинию. Ибо он сказал: «Смотри, сделай все по образцу, показанному тебе на горе». (Евреям 8:5 NKJV)

Вход в Святая Святых определялся календарем, а не кровью. Первосвященник мог войти только один раз, в Судный день. Иисус умер во время Пасхи; Его воскресение произошло через 3 дня. До Дня Искупления оставалось около 6 месяцев, и маловероятно, что земной пример указывает на День Искупления, чтобы понять Евреям 9:12.

Автор письма сообщает:

Не с кровью козлов и тельцов, но со (διὰ) собственной кровью он однажды вошел во святилище, приобретя для нас вечное искупление. (Евреям 9:12 KJV)

Он вошел во Святое, а не во Святое Святых. В качестве дополнительного подтверждения идентифицированные животные - это козы и телята. Нет быков, животных, необходимых для Дня искупления, и писатель сразу же признает этот факт:

Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, окропляя нечистого, освящают для очищения плоти. (Евреям 9:13 NKJV)

Также писатель утверждает:

а над ним были херувимы славы, осеняющие крышку. Об этих вещах мы не можем сейчас говорить подробно. (Евреям 9:5 NKJV)

В то время как День искупления обсуждается в Послании к Евреям, это не то, что описывает Евреям 9:12, и смысл отрывка должен основываться на том, что находится за пределами Святая Святых.

Слово διὰ означает «через, из-за». Основополагающий смысл этого слова — движение, «так поперек (на другую сторону), назад и вперед, чтобы пройти весь путь, «успешно пересечь»». [διά] Следовательно, если Его кровь отметила вход в Святилище или дверь в проход, который вел к Святому, Он мог войти ( διὰ ) собственной кровью. (Если Он входит в Святилище, Ему нужно только пройти через завесу, чтобы достичь Святая Святых; вход в первое открывает доступ ко второму.)

Поскольку Иисус умер на Пасху, использование крови на Пасху должно соответствовать и служить основанием для крови в Евреям 9:12.

На первую Песах кровь наносили на дверной косяк в трех местах:

И возьмут немного крови и помажут ею оба косяка двери и перекладины домов, где будут есть ее. (Исход 12:7 NKJV)

Отец каждой семьи закалывал пасху и использовал кровь, чтобы отметить дверь в свой дом. Член семьи знал, что этот дом был безопасным местом для ночлега, потому что дверной косяк (не дверь) был помечен в 3-х местах. В результате первенец этого дома был пощажен и искуплен и принадлежал Господу:

потому что все первенцы Мои. В тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил Себе всех первенцев в Израиле, от человека до скота. Они будут Моими. Я ГОСПОДЬ. (Числа 3:13 NKJV)

После Пасхи в Египте кровь не использовалась и не включалась в память до Пасхи, на которой умер Иисус. Во-первых, когда Его пригвоздили к кресту и Его кровь окропила его в трех местах, обозначая вход в Дом Его Отца:

Два использования крови на дверном косяке отмечают две двери. Первой была дверь в Египте с земной ориентацией; вторая дверь вне Иерусалима с небесной ориентацией. Его кровь теперь была отмечена на дверном косяке дома Его Отца . Любой, кто хочет войти в дом Своего Отца и получить такую ​​же защиту, какую израильтяне нашли в Египте, должен войти через дверь , нависающую над косяком креста:

Я дверь. Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. (Иоанн 10:9 NKJV)

Иисус сказал ему: «Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». (Иоанн 14:6 NKJV)

новым и живым путем, который Он освятил для нас, через завесу, то есть через Свою плоть. (Евреям 10:20 NKJV)

Эта дверь — единственный вход в дом Его Отца. Он первенец и «приобрел для нас вечное искупление». (Евреям 9:12) Он вошел Своей собственной кровью (и указал путь для нас).

После Его смерти завеса в храме разорвалась сверху донизу:

И завеса в храме разорвалась надвое, сверху донизу (Марк 15:38 NKJV)

Если земное есть образец небесного, то оба разорвались надвое и небесное разделение между Святым и Святым Святых закончилось; вход в один теперь вход в оба. Ограничение «День искупления» снято. Иисус — Истинный Первосвященник, всегда способный ходатайствовать за нас.

Во-вторых, каждое использование Его крови должно соответствовать тому, что произошло на земле:

Но один из воинов пронзил Ему бок копьем, и тотчас потекла кровь и вода. (Иоанн 19:34 NKJV)

Его кровь была выпита из Его тела; должно быть какое-то значение в крови, пролитой на землю.

Когда Моисей впервые поднялся на гору, чтобы получить Его наставления о том, как жить, он так и не получил никаких указаний о жертве за грех или о приношении в День искупления. Перед законом о жертвоприношениях Моисей получил наставление о том, как должен был быть поставлен первосвященник:

И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыновья его руки свои на голову тельца. И заколи тельца пред Господом у входа в скинию собрания. И возьми крови тельца, и возложи на роги жертвенника пальцем твоим, и всю кровь вылей к подножию жертвенника». (Исход 29:10-12 KJV)

Кровь, пролитая у подножия креста, служит утверждению Иисуса как Истинного Первосвященника. Итак, Он — Истинный Первосвященник, способный служить нам каждый день в году, включая День Искупления.

На небесах День искупления и ежедневные приношения не являются кровью какого-либо животного. Это тело воскресшего Христа:

Поэтому, когда Он пришел в мир, Он сказал: «Жертвы и приношения Ты не желал, но тело Ты приготовил Мне. Во всесожжениях и жертвах за грех Ты не имел удовольствия. Тогда Я сказал: «Вот, я пришел — в свитке написано обо Мне — чтобы исполнить волю Твою, Боже»» (Евреям 10:5-7).

«Итак, как следует понимать Евр. 9:12? Принес ли Господь Иисус Христос Свою кровь на небо и предложил ее на крышке умилостивления в небесном Храме?»

Отцы Церкви, кажется, не верят, что Господь сделал что-то подобное после Своей смерти на кресте. Кирилл Иерусалимский ссылается на Евреям 9:12 в своем объяснении последних слов Господа: « Совершилось » [Иоанна 19:30]:

Выпив вина, смешанного со смирною, и уксуса, приняв которые, сказал : совершилось . Ибо исполнилась тайна; то, что написано, совершилось; грехи прощаются. Ибо Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не кровью козлов и тельцов, но Его собственная кровь, однажды вошедшая далеко во святилище, приобрела вечное искупление; Ибо если мясо тельцов и козлов и пепел телицы, окропляя нечистое, освящают к очищению плоти, то тем более Крови Христовой? [Евреям 9:11-14]. И снова,Итак, братия, имея дерзновение войти во святая святых через кровь Иисуса, путем новым и живым, который Он освятил для нас, через завесу, то есть через плоть Его (Евреям 10:10). И так как плоть Его, эта завеса, была обесчещена, то и прообразная завеса в храме раздралась, как написано: И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу (Матфея 27: 51]; ибо ни частицы его не осталось; ибо с тех пор, как Учитель сказал: вот, дом ваш оставляется вам пустым [Мф. 22:38], весь дом развалился вдребезги.

Это Спаситель претерпел и умиротворил Кровью Своего Креста небесное и земное [Колоссянам 1:20].

Катехизические лекции , Лекция XIII

Если кто-то не предполагает, что Господь каким-то образом находился в двух местах в свои последние мгновения, то, что описывают евреи, произошло, когда Господь умер на кресте.

В Евр. 9:12 написано,

¹² Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию Он однажды вошел во святилище и приобрел для нас вечное искупление. ^{КЯВ, 1769 г.}

^Ιβʹ ὐΔὲ Δι᾽ αἵματος τράγων καὶ μόσχων Διὰ Δὲ τοῦ ἰΔίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάαξ εἰς τὰ ἅγινονονίαν λύύύ εἰς ὰγιαονονονίνίν λύτρἰ εἰς ὰγινονονονονονονίνίνίνίνίνίνίνίνίνονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονονίνίνίνίν λύύ ἰἰ ύγ ^.

Сама по себе фраза «своей кровью однажды вошел во святилище» («διὰ...τοῦ ἰδίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια») не означает, что Господь Иисус Христос вошел во святилище собственной кровью , поскольку в греческом тексте было бы сказано « ἐν τῷ ἰδίῳ αἵματι εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια».

Священники «чина Аарона» ¹ служили «по образу и тени небесного». ² Таким образом, «святое место» («τὰ ἅγια»), куда вошел Господь Иисус Христос, есть небо, ³ которое было прообразом и прообразом Святейшего Святых (т. е. святая святых) за завесой храма на земле. ⁴

Когда священник Ааронов входил во святая святых на земле, он делал это как «с кровью козлов и тельцов» («δι᾽ αἵματος τράγων καὶ μόσχων») ⁵ , так и «с чужой кровью» («ἐν αἵματι ἀλλοτρίῳ»). ⁶ По аналогии , когда Господь Иисус Христос вошел во Святое святых, то есть в самое небо, Он вошел как «собственной кровью» («διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος») ^{7 , так} и «своей собственной кровью» (ἐν τῷ ἰδίῳ αἵματι»), ибо Господь Иисус Христос был и приносящим, и приносимым.

Как заметил Франц Делич, ⁸

_{Примечание. Комментарий не включен в качестве основы ответа, а служит подкреплением вышеупомянутой экзегезы, которая составляет суть ответа.}

Говоря кратко, первосвященник должен был принести с собой кровь жертвы в самое святое место на земле. Поэтому Господь Иисус Христос, будучи и первосвященником, и жертвой, должен был принести свою кровь во Святое Святых, то есть на небо.

Сноски

¹ Евр. 7:11: «τὴν τάξιν Ἀαρὼν»
² Евр. 8:5: «ὑποδείγματι καὶ σκιᾷ λατρεύουσιν τῶν ἐπουρανίων»
³ Евр. 9:24 .
^_ 9:7
⁵ Евр. 9:12
⁶ Евр. 9:25. Фраза «с чужой кровью» относится к крови тельца в жертву за грех и козла в жертву за грех, которых заколол священник и чью кровь он принес за завесу, чтобы совершить искупление в Йом ха-Киппурим. ср. Лев. 16:27.
⁷ Евр. 9:12
⁸ р. 86-87

использованная литература

Делич, Франц. Комментарий к Посланию к Евреям. Транс. Кингсбери, Томас Л. Том. 2. Эдинбург: Кларк, 1872 г.

Первое, что имеет решающее значение для понимания Послания к Евреям, это то, что мы служим единственному истинному Богу. Он не похож на богов язычников. Есть несколько стихов, которые, как мне кажется, необходимы для понимания того, кем является этот Бог:

«Так говорит ЯХВХ Саваоф, Бог Израилев: прикладывайте всесожжения ваши к жертвам вашим и ешьте мясо.

Ибо Я не говорил отцам вашим и не повелевал им в тот день , когда вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертвах:

Но сие заповедал Я им, сказав: слушайтесь гласа Моего, и буду вашим Богом , а вы будете Моим народом; и ходите по всем путям, которые Я повелел вам, во благо вам.

Но они не слушали и не приклоняли уха своего, но ходили по советам и помышлениям лукавого сердца своего , и шли назад, а не вперед» (Иеремия 7:21-24).

Бог не давал израильтянам никаких постановлений относительно жертвоприношений, когда вывел их из Египта (за исключением Второзакония 17:1, в котором Он конкретно говорит им, что они не должны приносить Ему в жертву). Обратите внимание, в начале книги Левит говорится:

«И воззвал ЯХВХ к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря:

объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто из вас приносит приношение ЯХВХ, то приносите приношение ваше из скота, из крупного и мелкого скота» (Левит 1:1-2). )

Нам не сказано, когда Бог говорил здесь с Моисеем, поэтому, если мы не противоречим Иеремии, Левит должен был быть написан после Второзакония. Первое слово, которое Бог говорит о жертвоприношениях, это «ЕСЛИ», что означает, что абсолютно ничего из этого не нужно. Наш Отец говорит: «Если кто-то хочет принести жертву, это необходимые правила, которым нужно следовать, но ни одно из них ни для чего не нужно». Бог не желает жертв:

«И сказал Самуил: приятны ли ЯХВХ [ столь же великие ] всесожжения и жертвы , как послушание гласу ЯХВХ? Вот, послушание лучше жертвы и внимание лучше тука овнов». (1 Царств 15:22)

И снова:

« К чему Мне множество жертв ваших ? говорит ЯХВХ: Я насыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и не хочу крови тельцов, ни агнцев, ни козы.

Когда вы пришли предстать передо мной, кто потребовал этого от вас , чтобы ходить по моим дворам?

Не приноси больше напрасных жертв; ладан мерзость для меня; новомесячия и субботы, созыв собраний я не могу отменить; это беззаконие, даже торжественное собрание» (Исаия 1:11-13).

И снова:

« Ибо ты не желаешь жертвы , иначе Я дал бы ее: ты не благоволишь ко всесожжению .

Жертвы Богу дух сокрушенный: сердца сокрушенного и сокрушенного Ты не презришь, Боже» (Псалтирь 50:16-17).

И снова:

« Жертвы и приношения Ты не желал; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал ». (Псалом 40:6)

Единственная причина, по которой Бог установил правила жертвоприношения, заключается в том, что люди желали приносить жертвы. Они следовали за идолами своих отцов, поэтому Бог дал им систему жертвоприношений, чтобы ослепить их. Проверь это:

«И на них Я поднял руку Мою в пустыне , чтобы рассеять их среди народов и рассеять их по странам;

За то, что они не исполняли постановлений Моих, но пренебрегли постановлениями Моими и осквернили субботы Мои, и глаза их были устремлены на идолов отцов их .

А потому Я дал им и постановления недобрые, и законы, по которым они не должны были жить ;

И Я осквернил их дарами их , так как они провели через [ огонь ] все, разверзающее утробу , чтобы Я опустошил их , дабы они познали, что Я — ЯХВХ» (Иезекииль 20: 23-26)

Если и должна была быть жертва, особенно отвратительная для Бога, то она была такой:

«Когда ты войдешь в землю, которую ЯХВХ, Бог твой, дает тебе, не научись делать мерзости тех народов.

Не должно быть среди вас проводящего сына своего или дочь свою чрез огонь , или ворожея, или гадателя, или чародея, или ворожеи,

Или заклинатель, или советник с фамильярами, или волшебник, или некромант.

Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего» (Второзаконие 18:9-12).

Первая мерзость, которую Бог говорит, что мы не должны делать, это жертвовать нашими детьми. Не этого требует наш Бог:

«И устроили капища Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил и что не приходило Мне на ум » (Иеремия 19:5).

Даже если кто-то верит в тринитаризм, он все равно должен сказать, что Иешуа — сын Бога и что он на 100% человек. Так что, если его смерть была жертвой, это была мерзость. Сам Иешуа говорит:

«Но идите и узнайте, что это значит: милости хочу, а не жертвы ; ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Матфея 9:13)

Почему человеческая жертва предлагает окончательное «умилостивление» или «искупление» за наши грехи? Есть много вещей, несовместимых с этой идеей, но есть также несколько английских Библий, которые используют этот термин. Умилостивить означает умилостивить разгневанного бога. Если Бог не хочет жертвы, то что может Его умилостивить в человеческой жертве? Несомненно, это слово в 1 Иоанна 2:2, 1 Иоанна 4:10 и Евреям 2:17 было неправильно переведено. В Луки 18:13 оно переведено как «милосердный», что имеет гораздо больше смысла.

Послание к Евреям становится намного яснее, когда мы понимаем, что автор говорит образно (я знаю, что все ненавидят это слово), и когда мы понимаем, что имеет в виду Иешуа, когда говорит:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». (Матфея 5:17)

Иешуа не был «одной жертвой, чтобы положить конец всем жертвам». Он пришел, чтобы научить нас Слову Божьему, и его жизнь упразднила систему жертвоприношений, потому что она никогда не была Законом с самого начала. Он предложил высшую жертву - отказаться от собственной жизни.

В Послании к Евреям Иешуа назван «первосвященником», «жертвой» и «завесой» Святому Святых. Иешуа не может буквально быть небесным священником, проходящим через тканевую версию самого себя, чтобы принести себя в жертву. Это надо понимать образно.

Вывод :

Бог не желает жертв, Иешуа не был буквальной человеческой жертвой, чтобы умилостивить разгневанного Бога, а Послание к Евреям использует образный язык, чтобы научить нас более глубокой истине. Так что мой ответ — нет, Иешуа не предлагал буквально свою кровь на крышке небесного храма.

Было по крайней мере два аспекта смерти Иисуса, которые имели отношение к оправданию:

• Умилостивление:

В Послании к Римлянам 3:25 Павел говорит, что Иисус был представлен публично как умилостивление, чтобы оправдать Бога за безвозмездное прощение грехов раскаявшихся, уверовавших грешников. Я углублюсь в раздел, содержащий мой первоначальный ответ ниже. Что касается умилостивления, нет, Бог не хотел и не нуждался в крови.

Однако ратификация Нового Завета с домами Израиля и Иуды была кровным заветом. Я понятия не имею, как работает небесный суд в отношении того, хранится ли физический носитель вечно и т. д., но это не важно. Важным является действие и символизм, о котором я должен думать, но не буду дальше этого рассуждать.

Мой оригинальный ответ, который больше о неевреях:

Цель крови, которую священник пролил и окропила у дверей, не была какой-то платой за грехи. Это была просьба о милости к священнику и народу, чтобы Бог позволил ему приблизиться. Бог не продает билеты в свой храм. Он не продает индульгенции. Священник сначала предложил быка для себя, а затем козла для людей. Поступая таким образом, он признавал их грехи и просил Бога быть милостивым и предоставить доступ к козлу отпущения (козлу, который не будет убит). Он входил и возлагал руки на козла, и козел уносил грехи людей в пустыню. Конечно, это была метафора прощения грехов. Таким образом, прощение грехов не связано с кровью. Кровь предназначалась только для того, чтобы подготовить священника и народ к получению божественного прощения, которое было дано безвозмездно. Здесь'

Лев 16:20 и когда он примирит святилище и скинию собрания и жертвенник, то приведет живого козла; Лев 16:21 и возложит Аарон обе руки свои на голову козла живого, и исповедай над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их, и все грехи их, возложив их на голову козла, и отошлет его рукою человека благонамеренного в пустыню : Лев 16:22 И понесет козел на себе все беззакония их в землю необитаемую, и пустит он козла в пустыню.

• кровь была призывом к милосердию
• живая коза унесла грехи как образ прощения

Итак, что касается вашего вопроса, как следует понимать этот стих:

οὐΔὲ Δι᾽ αἵματος τράγων καὶ μόσχων Διὰ Δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια αἰωνίαν ύφρπαξ εἰς τὰ ἅγια αἰωνίαν λύτργ εἰς τὰ τὰ ὰγιαἰνίαν λύτργ εἰς τὰ ὑγι ἰγ ἰσῆλθεν λύφάπ εἰἰ εἰγὑ ὑ ἰσῆλθεν λύφάπ ἰ ὑ ὰ ὰ ἰ αἰ αἰ · ύγ

Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию вошел однажды во святилище, приобретя для нас вечное искупление.

• во-первых, давайте правильно переведем это:

«Не окроплением кровью козлов и тельцов, но своей кровью вошел он в одно время во святилище, обретя вечное освобождение [от смерти]».

Иисус не «приобрел», а скорее «нашел» или «встречал», и это было не «для нас», а, скорее, он сам был освобожден от смерти своей смертью:

Рим 6:9 зная, что Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает; смерть больше не имеет власти над ним. Рим 6:10 Ибо тем, что он умер, он однажды умер для греха, а тем, что он живет, он живет для Бога.

Так что же наш стих говорит о его крови? Что это означает его смерть, то есть он умер для греха и смерти и, таким образом, навсегда свободен от греха и смерти. Он квалифицирован как первосвященник из-за своей бесконечной жизни:

Евр 7:23 Священников было много, так как каждый из них должен был прекратить служение после своей смерти. Евр 7:24 Но поскольку Иисус живет вечно, у него постоянное священство. Евр 7:25 Итак, **поскольку он всегда жив , чтобы ходатайствовать за них, он может полностью спасти тех, кто приходит через него к Богу. Евр 7:26 Нам нужен такой первосвященник – святой, невинный, чистый, отделенный от грешников, превознесенный над небесами. Евр 7:27 Ему нет нужды каждый день приносить жертвы, как это делают первосвященники, сначала за свои грехи , а потом за грехи народа, так как Он сделал это раз и навсегда, когда принес себя в жертву. Евр 7:28 Ибо закон ставит первосвященниками немощных, но клятва обетованная, которая была после закона,приводит к Сыну, который вечно совершенен .

Резюме: В нашем стихе говорится, что Иисус нашел вечное освобождение от греха и смерти (живет вечно). Он принес кровь не Богу, а самому себе, чтобы служить священником:

Евр 9:14 Насколько более кровь Христа, который из-за своего непрестанного дыхания [жизни] принес Себя без всякого пятна, чтобы служить священником Богу, очистит вашу совесть от смертных действий (жертв) для служения живому Богу?

Кровь Иисуса была пролита, но он предложил себя свободным от всякого пятна крови, чтобы служить священником Богу на основе бесконечной, очищенной жизни.

Так что нет, он не предлагал свою кровь Богу. Бог не хотел крови.

Да. Контекст этой главы снова говорит об этом. Если бы это произошло не так, как написано, не было бы смысла включать это в текст.

23 Поэтому образы небесного должны были очиститься ими, а сами небесные жертвами лучшими, чем эти. 24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, простое подобие истинного, но в самое небо, чтобы предстать теперь пред лице Божие за нас;

Ваш основной вопрос заключается в том, как следует понимать Евреям 9:12.

Вы уже цитировали греческий текст, но мы можем повторить его здесь:

^ὐΔὲ Δῖ αἵματος τράγων καὶ μόσχων,
^B Διὰ Δὲ τοῦ ἰΔίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγάαονίνίαν λύπα εἰς τὰ ἅγάαονίνίν λύατρξ εἰς τὰ ἅγάαννίνίν λύα εἰς τὰ ἅγάγάννονίν λύα εἰς τὰγάγ εἰσῆλθεν λύα εἰς τὰγάγ εἰσῆλθεν λύα ἰἰ ύγ
^{ἰἰνονίν} λύα εἰ ύγάγ.

Я показываю версию Textus Receptus (TR) Скривенера, которая идентична версии Стивена, которую, я думаю, вы цитируете, за исключением добавленных знаков препинания. Мы также можем отметить здесь, что нет никаких разногласий ни с «Критическим текстом» Нестле-Аланда (28-е изд.), ни с Патриаршим текстом (ПТ) Восточной Православной Церкви 1904 г., за исключением того, что КТ не пунктуирован (ТР и ПТ). пунктуация согласна). Я добавил надстрочные индексы для справки позже.

Король Джеймс, как вы указываете, читает здесь:

Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию вошел однажды во святилище, приобретя для нас вечное искупление.

Есть три места, которые могли быть переведены по-разному, что может повлиять на интерпретацию текста.

• Во-первых, ἐφάπαξ ( ephapax ) в 12b могло быть переведено как «раз и навсегда», что, по-видимому, является более распространенным переводом, а не просто «один раз» ^. Переводчики KJV переводят ἐφάπαξ «раз и навсегда» в Евреям 10:10, а здесь просто «однажды».

• Во-вторых, τὰ ἅγια в 12b стоит во множественном числе, а не в единственном числе, хотя KJV указывает на святое место . Эта фраза восходит к Евреям 9:1 и 9:2, которые гласят: «В самом деле, и в первой скинии были и обряды поклонения, и святилище мира сего». Ибо была приготовлена ​​скиния: первая, в которой были и светильник, и стол, и возложение хлебов, называемое святым [Ἅγια] ; а после второй завесы — скиния, называемая святая святых [Ἅγια Ἁγίων]. KJV использует слова «скиния» и «Святейшее из всех» для двух выражений, заключенных в скобки.

• В-третьих, слова «для нас» не появляются в греческом тексте вместе со словом «искупление» (λύτρωσις) в 12с, но были добавлены переводчиками для предполагаемой ясности (на что указывает другой курсив выше).

Альтернативный, довольно дословный перевод Евреям 9:12, включая окружающие стихи:

Но Христос, Который пришел [как] Первосвященник грядущих благ, посредством большей и совершеннейшей скинии, нерукотворенной, то есть не сего творения, и не кровью козлов и тельцов, но посредством [ Своя] собственная кровь – раз и навсегда вошла во святилище, получив вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, окропляя оскверненных, очищает плоть, то тем более кровь Христа, Который вечным Духом принес Себя непорочным Богу, очисти свою совесть от мертвых дел, чтобы поклоняться живому Богу ? ²

Возможно, мы можем «распаковать» стих следующим образом.

Ни кровью козлов и телят...

Стих 7 описывает вхождение первосвященника во Святое Святых (KJV: Святое из всех ) как не бескровное , то есть кровь принесенных в жертву козлов и тельцов была необходима для искупления грехов людей.

... но [Его] собственной кровью ...

Вступление первосвященника с кровью козлов и тельцов названо в стихе 9 *образом [παραβολή - parabolē ] для настоящего времени*.

...вошел раз и навсегда в святая святых...

В отличие от первосвященников древности, великий Первосвященник не входит повторно в Святое Святых один раз в год в День Искупления, а входит раз и навсегда.

... приобретя вечное искупление.

Слово, переведенное как «искупление», — λύτρωσις [ lutroōsis ], от глагола λυτρόω [ lutroō ], означающего «освобождать» или «спасать», обычно связанного с понятием выкупа. ³ Это редко встречается в Новом Завете, чаще встречается в греческой Септуагинте; Например:

βάδιζε εἰπὸν τοῖς υἱοῖς Ισραηλ λέγων Ἐγὼ κύριος καὶ ἐξάξω ὑμᾶς ἀπὸ τῆς δυναστείας τῶν Αἰγυπτίων καὶ ῥύσομαι ὑμᾶς ἐκ τῆς δουλείας καὶ λυτρώσομαι ὑμᾶς ἐν βραχίονι ὑψηλῷ καὶ κρίσει μεγάλῃ

пойди, скажи сынам Израилевым: Я Господь; и выведу тебя из-под власти Египетской, и избавлю тебя от рабства, и мышцею высокою и судом великим выкуплю тебя (Исх. 6:6, LXX)

Покойный восточно-православный комментатор архиепископ Дмитрий Ройстер объяснил этот стих следующим образом:

Как мы видели выше, священники Ветхого Завета входили в земное Святое Святых «не без крови», то есть крови принесенных в жертву козлов, во искупление грехов людей, и тельцов — за свои грехи. и у священников. Эта запись делалась один раз в год в День Искупления, но ее нужно было повторять из года в год.

Контраст между входом великого Первосвященника и их входом заключается в следующем: именно Своей собственной кровью Он вошел в небесную скинию, прообразом которой была земная. И Его вхождение, то есть Его жертва, не должно повторяться — это было только один раз и для всех людей и на все времена. Как будет показано ниже, настоящий контраст был в личности Самого Первосвященника: у Него не было собственных грехов, которые нужно было бы искупить; Его работа была направлена ​​на Его собратьев, всех людей, которые стали Его братьями в Воплощении. И то, что Он обрел для нас, было вечным искуплением ( lytrosin по-гречески «избавление» или «освобождение»). «Совершилась тайна, совершилось написанное, прощаются грехи» (Кирилл Иерусалимский, Катехизическое поучение XIII, № 1, с.

<sup>1. См., например, Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы
Бауэра. 2. Православный Новый Завет , том 2.
3. Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы Бауэра.
4. Послание к Евреи: комментарий (Издательство Свято-Владимирской семинарии, 2003 г.).</sup>

Вы на правильном пути, в той же главе написано

«Поэтому надлежало очищать образы того, что на небесах, ими, а самое небесное — лучшими жертвами, чем эти». (Евреям 9:23)

В Евреям 9:23 говорится, что святилище на земле было копией небесного святилища на небе, это также подтверждается в Евреям 8, где говорится

Ибо если бы Он (Иисус) был на земле, то не был бы священником, потому что есть священники, приносящие дары по закону; которые служат образцу и тени небесных вещей, как Моисей получил божественное указание, когда он собирался построить скинию. Ибо Он сказал: «Смотри, сотвори все по образцу, показанному тебе на горе». (Евреям 8:4-5)

Если вы посмотрите на ветхозаветного первосвященника, после принесения в жертву агнца он брал кровь и шел во святилище и служил. Затем раз в год первосвященник входил во Святое святых на день искупления. Мы знаем, что Иисус — агнец Божий, который берет на Себя грехи мира. Библия говорит, что когда Иисус умер и воскрес, Он стал нашим Первосвященником, ибо это написано

«Вот главный смысл того, о чем мы говорим: у нас есть такой Первосвященник, Который воссел одесную престола величия на небесах, служитель святилища и истинной скинии, которую Господь воздвиг, а не человек». (Евреям 8:1-2)

В Ветхом Завете кровавая жертва делала возможным прощение грехов или, другими словами, обеспечивалась возможность прощения... но процесс искупления не был полностью завершен до тех пор, пока священник не наносил кровь на крышку умилостивления. Итак, Иисус, когда Он умер на кресте, завершил дело жертвоприношения, но Он продолжил процесс нашего искупления, когда Он стал нашим Первосвященником. Иисус не сидит без дела, Он умоляет наше дело на небесах, потому что это написано

«Кто осуждает? Христос умерший, а потом и воскресший, Который и одесную Бога, Который и ходатайствует за нас». (Римлянам 8:34)

Слово «ходатайствовать» стоит в настоящем времени, а Послание к Римлянам было написано после воскресения Христа, поэтому Иисус сегодня ходатайствовал и продолжает ходатайствовать за Свой народ.

Теперь это приводит нас к вопросу, находится ли Иисус сейчас во Святом святых? Да, но если вы посмотрите на святилище, там был только один путь к святому и только один путь к Святому святых. Вы могли войти во Святое святых, только войдя сначала в святое место. Таким образом, когда Иисус умер и воскрес, Он перешел из внешнего двора в святое место и начал работу ходатайства. Он вошел во Святое Святых в прообразный день искупления, когда святилище было очищено. В Левит 16:19 говорится, что в день искупления святилище очистилось, ибо написано: «И покропит его кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистоты сыновей Израиль: ибо в тот день священник очистит тебя, чтобы очистить тебя,

Поскольку человеческое святилище было образцом, когда очистится небесное святилище? Даниил 8:14 говорит нам: «И сказал он мне: две тысячи триста дней, и святилище очистится». Это будет выполнено в 1844 г. Откуда я взял 1844 г. Ну, это можно доказать из Библии, могу ли я рекомендовать эти главы для более подробного изучения -

Что такое Святилище? (Объясняет Даниила 8:14) http://www.crcbermuda.com/reference/ellen-white-books-gm/great-controversy/chap-23-what-is-the-sanctuary

И уже следующая глава под названием «Во Святом Святых»

http://www.crcbermuda.com/reference/ellen-white-books-gm/great-controversy/chap-24-in-the-holy-of-holies

Еще одна хорошая проповедь о небесном святилище здесь - http://www.amazingfacts.org/media-library/media/e/7138/t/the-heavenly-sanctuary.aspx

Пусть Господь и дальше благословляет вас, когда вы изучаете Его Слово!