Основываясь на Послании к Евреям 6:20–7:1, благословляет ли Иисус, подобно Мелхиседеку, κοπῆς (бойню) врагов?

Евреям 6:20-7:1

Иисус вошел за нас Предтечей, став Первосвященником навеки по чину Мелхиседека. За этого Мелхиседека, царя Салима, священника Бога Всевышнего, который встретил Авраама, когда тот возвращался с царского побоища, и благословил его .

Основываясь на Послании к Евреям 6:20–7:1, благословляет ли Иисус, подобно Мелхиседеку, κοπῆς (бойню) врагов за восстановление имущества?

Нет, не строго говоря. Мелхиседек благословил Авраама.

Матфея 5:44

«А Я говорю вам : любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас ».

Является ли это отказом от благословения Мелхиседеком убийства врагов?

Опять же, строго говоря, нет. Матфея 5:44 относится к нам, а не к Иисусу. Вам понадобятся другие стихи, если вы хотите это сделать.

Иисус практиковал Матфея 5:44 в Луки 23:34.

Иисус сказал: «Отец, прости им, ибо не ведают, что творят». И разделили одежды его по жребию.

Это не означает, что Иисус был ограничен Евангелием от Матфея 5:44.

Прочитайте события в Бытие 14.

Недавно была война, в которой с каждой стороны выступило несколько царей, и победившая сторона захватила много людей и имущества из города Содома:

… цари Содома и Гоморры бежали; некоторые упали там, а остальные убежали в горы.
- Бытие 14:10

Среди пленников был племянник Авраама Лот:

Когда Аврам услышал, что его брат взят в плен, он вооружил своих триста восемнадцать обученных слуг, родившихся в его собственном доме, и преследовал их до самого Дана.
- Бытие 14:14

Аврааму удалось спасти своего племянника и других горожан:

И возвратил он все добро, и Лота, брата своего, и имущество его, и женщин, и народ возвратил. - Бытие 14:16

Уцелевший царь Содома поблагодарил Авраама:

И вышел царь Содомский навстречу ему в долину Шаве (то есть долину Царя), по возвращении его после поражения Кедорлаомера и царей, которые были с ним.
- Бытие 14:17

Как и выживший король Салема:

Тогда Мелхиседек, царь Салима, вынес хлеб и вино; он был священником Бога Всевышнего.

Обратите внимание, что «резня царей» может быть истолкована либо как смерть некоторых царей, союзников царя Содома, либо как повсеместная смерть, вызванная другими царями (в некоторых переводах акцент делается так, в некоторых — иначе). В любом случае, эти мертвые короли или мертвые солдаты и граждане были «хорошими парнями».

Авраам смог спасти пленников, но при этом он не обязательно убивал кого-либо из королей-"плохих парней".

Когда в Евреям 6:20 говорится об этом происшествии, «резня царей» — это просто историческая ссылка. Благословение Мелхиседека было в благодарность за спасение пленников. Ни в Книге Бытия, ни в Послании к Евреям нет намека на то, что Авраам или его армия убивали каких-либо царей.

Я хотел бы предложить другую точку зрения и с уважением не согласиться с другими ответами по нескольким пунктам.

Я считаю, что несколько фрагментов контекста очень важны:

Контекст № 1 — порядок Мелхиседека

Может быть полезно рассмотреть, что означает «орден» в религиозном английском языке:

В католической церкви религиозный орден — это община посвященной жизни, члены которой приносят торжественные обеты (см. здесь )

Подобным образом можно определить ордена других конфессий.

Что же значит быть по чину Мелхиседека? Быть подобным образом освященным; быть совершенным таким же образом / к одним и тем же вещам. Участвовать в подобных обетах или таинствах.

Здесь, конечно, не подразумевается, что кто-либо после чина Мелхиседека поклонялся Мелхиседеку, и нет никаких обязательств читать в тексте, что Мелхиседек был безупречным человеком.

--

Контекст № 2 — войны

Как заметил Рэй Баттерворт, в Бытие 14 описываются две войны между несколькими царями. Точные причины, по которым велись войны, не приводятся, но нет никаких указаний на то, что Аврам (не говоря уже о Мелхиседеке) каким-либо образом участвовал в споре между царями.

Затем Лота и многих других берут в плен, а Аврам и его слуги отправляются спасать пленников.

В конце концов царь Кердорлаомер, который, по-видимому, был главным зачинщиком, был убит вместе с другими царями. Это бойня королей

Кто убил королей? Текст Бытия 14:17 неоднозначен:

И вышел царь Содомский навстречу ему [Авраму] по возвращении его после поражения Кедорлаомера и царей, которые были с ним, в долину Шаве, которая есть царская долина. (КЯВ)

К кому относится выделенное жирным шрифтом «его», к Авраму или царю Содома? KJV сохраняет нейтральность перевода, чтобы признать двусмысленность. Некоторые переводы разрешают двусмысленность, выбирая тот или иной вариант. Неясно на 100%, кто победил Кедорлаомера, царь Содома или Аврам, хотя я был бы готов зайти так далеко, чтобы предположить, что контекст слегка благоприятствует Авраму.

--

Самооборона

Независимо от того, победил Аврам Кедорлаомера или нет, из Бытия 14:15 ясно, что Аврам и его слуги вступили в ожесточенное столкновение с теми, кто схватил Лота. Здесь нас может соблазнить презентизм... в нашем сознании 21 века мы можем подумать, что не должны сопротивляться, если кто-то пытается причинить вред нам или нашей семье, мы должны просто позвонить в полицию.

У Аврама не было такой роскоши. Ожидать, что он ничего не сделает и оставит свою семью на смерть или в рабство, нереально и анахронично.

Аврам действовал в защиту своей семьи; из контекста ясно, что участие Аврама в битве было не из-за богатства, а как акт семейной самообороны. Я не буду пытаться идеалистически притворяться, что Аврам и его слуги никого не убивали, скорее, моя попытка состоит в том, чтобы контекстуализировать битву.

--

Что в Священных Писаниях говорится о самообороне?

Иисус действительно учил:

«любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас» (Мф. 5:44);

Он также научил нас подставлять другую щеку и подал замечательный пример кротости в условиях гонений. Я не верю, что Иисус просит нас жить по стандарту, которого Он не хочет придерживаться. Он привел Себя в пример (см. от Иоанна 13:15). Его окончательный стандарт — одно из наиболее полных с философской точки зрения утверждений о морали, когда-либо данных, — появляется всего четырьмя стихами позже:

Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матфея 5:48)

Это исключает защиту себя или своей семьи? Нисколько. Иисус как минимум дважды признал, что существуют обстоятельства, при которых такие действия уместны. Когда Его арестовали:

53 Думаешь ли ты, что я не могу теперь молиться моему Отцу, и он даст мне в настоящее время более двенадцати легионов ангелов?

54 Но как же сбудутся писания, что так должно быть? (Матфея 26:53-54)

Он признает, что было бы вполне возможно получить помощь в борьбе с Его арестантами, но то, что происходит, является необходимой частью плана. И поэтому, хотя Иисус имел бы право защищать Себя, Он этого не сделал — вместо этого Он пожертвовал Собой.

Вся христианская концепция искупления работает именно потому, что Иисус не заслуживал смерти .

Позже, перед Пилатом:

Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы Царство Мое было от мира сего, то рабы Мои подвизались бы, чтобы Я не был предан Иудеям; но теперь Царство Мое не отсюда. (Иоанна 18:36)

И снова Иисус признает, что есть обстоятельства, при которых уместно защищаться, но Его затруднительное положение в тот момент не является одним из них. В противном случае Его заявление было бы довольно бессодержательным — оно сводилось бы к «Я не сопротивляюсь, потому что не могу», — что Он уже сказал нам, что это определенно не так.

--

благословение Мелхиседека

19 И он [Мелхиседек] благословил его [Аврама] и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, владыки неба и земли:

20 И благословен Всевышний Бог, предавший врагов твоих в руки твои . И он отдал ему десятину от всего. (Бытие 14:19-20)

Мелхиседек дает ясное заявление о том, что Бог поддержал Аврама, и тем самым подтверждает его праведность.

ОЧЕНЬ ВАЖНО - это никоим образом не предполагает, что христиане должны участвовать в актах насилия, потому что они верят, что Бог хочет, чтобы они наказывали других людей - в действиях Аврама нет абсолютно ничего, что могло бы поддержать такое запутанное оправдание.

--

Заключение

Большая часть этого ответа сводилась к тому, что Аврам не занимается убийством врагов ради грабежа — Аврам защищал свою семью.

Мелхиседек действительно не имеет ничего общего с этой войной; он, кажется, верит, что Аврам - праведник. Самого Мелхиседека называли «Царем мира» (см. Евреям 7:2) — мне трудно понять, как можно получить этот титул, потворствуя грабежу и насилию.

В Библии не сохранилось никаких утверждений Иисуса о Мелхиседеке, но Его апостол Павел считал Мелхиседека праведником.

Поэтому было бы неуместно предполагать, что Иисус оправдывает убийство врагов ради возвращения имущества. Это было продемонстрировано показом:

• Аврам действовал в защиту своей семьи.
• Мелхиседек не участвовал в войне, но указал, что Бог поддерживал действия Аврама по защите своей семьи.
• То, что Иисус был первосвященником по сану Мелхиседека, ничего не говорит об одобрении всего, что когда-либо делал Мелхиседек.

Соединение точек, чтобы утверждать, что Иисус поддерживает резню врагов, чтобы вернуть имущество, следовательно, терпит неудачу по трем отдельным пунктам.