Когда я впервые прочитал Вестминстерское исповедание веры , исповедание, отражающее богословие Завета (или реформатское), я был удивлен, увидев в нем слово « диспенсации » :
Таким образом, существуют не два завета благодати, различающиеся по существу, а один и тот же, относящийся к разным устроениям. (7.6)
Я больше всего ассоциирую это слово с диспенсационализмом , который делит историю на ряд «устроений». На первый взгляд кажется, что Вестминстерское исповедание допускает такую интерпретацию. И все же диспенсационализм, как правило, считается в корне расходящимся с богословием Завета.
Таким образом, мои вопросы: почему богословы Завета, подобные тем, кто написал Вестминстерское вероисповедание, используют слово «устроения»? Эквивалентно ли их использование этого слова и использование этого слова диспенсационалистами? Используют ли это слово и современные богословы Завета?
Слово « диспенсация » существовало уже давно, задолго до того, как Джон Дарби основал диспенсационализм, и его использование не уникально для его последователей. Теолог Завета Верн Пойтресс пишет:
Практически все ветви церкви и все эпохи церкви верили, что в Божьем управлении миром существуют определенные эпохи или «устроения». 1
Таким образом, различие между диспенсационализмом и богословием Завета заключается не в использовании слова « диспенсация » . Количество диспенсаций также не является отличительной чертой: Пойтресс продолжает, что вы «можете создать столько [диспенсаций], сколько пожелаете, вводя более тонкие различия». 1
Вместо этого разница заключается в том, что богословы из каждого лагеря «говорят об этих диспенсациях, а не в том, что диспенсации существуют». 1 Так какая разница? Р. Спроул резюмирует:
В [Вестминстерском] вероисповедании слово « диспенсация » означает своего рода управление или управление, что далеко от использования этого слова в классическом диспенсационализме. Реформатское богословие ничего не знает о разных периодах испытаний или разных планах искупления Израиля и церкви. 2
Администрированием реформатские богословы называют конкретные механизмы, с помощью которых Бог исполняет завет: например, А. А. Ходж описывает ветхозаветное устроение как «управляемое главным образом образами и символическими таинствами», в то время как устроение Нового Завета «характеризуется своим превосходством». простота, ясность, полнота, определенность, духовная сила и область применения». Но он подчеркивает, что «во всех существенных отношениях» завет в двух диспенсациях одинаков. 3
Эти комментарии едва касаются поверхности различий между этими двумя теологическими точками зрения, но конкретизировать их — это уже другая тема. Достаточно сказать, что использование слова « диспенсация » не является уникальным для диспенсационалистов, хотя их понимание этого слова влечет за собой больше, чем для богословов Завета (таких как вестминстерские богословы), которые видят в нем простой синоним управления .
Использованная литература: