Я видел одного и того же монаха в двух одеждах разного цвета, и мне интересно, почему. Они были темно-красными и, конечно же, оранжевыми. Я также видел коричневый, но это был дзен, и если какие-либо другие цвета имеют значение, я хотел бы услышать и о них. Я практикую тхераваду, если это помогает в вопросах ссылок или релевантности.
Я полагаю, что первоначально одежды были в основном желтыми, так как это был цвет отречения в местности во времена Будды. По мере распространения Дхамма-Виная одежды разных цветов возникали из-за того, что местные красители, которые монахи использовали в своих местах, имели разные оттенки и цвета.
Я знаю, что в традиции Тхеравады, по крайней мере в Таиланде и Шри-Ланке, существует различие в цветах между лесными и городскими монахами.
Это может быть полезно: http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/robe_txt.htm
Краску для халатов разрешается получать из шести видов веществ: корней и клубней, растений, коры, листьев, цветов и плодов. Их нужно долго кипятить в воде, чтобы получить серо-коричневый краситель. Шафран и охра (из сердцевины джекфрута) сегодня являются наиболее распространенными цветами. Хотя у лесных монахов есть тенденция носить охру, а у городских монахов — шафран, но это не всегда правило.
Поскольку историческое значение цвета оригинальных мантий объясняется другими плакатами, я просто добавлю цветовую диаграмму, чтобы определить, с какими регионами сегодня в основном связаны разные цвета; имея в виду, что есть исключения:
Одеяния цвета специй (оттенки карри, тмина, паприки, шафрана) - Юго-Восточная Азия.
Ярко-желтый - Китай
Черный, коричневый, серый - Япония и Корея
Maroon - Тибетский регион и диаспора
Белые или розовые - женщины тхеравады, где бы они ни находились; хотя известно, что полностью рукоположенные монахини Тхеравады встречаются редко.
Есть некоторые различия и в стиле; подробнее в источнике:
Тибетские линии передачи носят темно-бордовый цвет плаща во время пуджи и желтый, когда дают учение.
Из моих исследований следует, что причина того, что оригинальные касайи (сшитые халаты, сшитые из остатков ткани и одежды, найденных на кучах мусора, снятых с трупов и т. д. — в основном отбросы цивилизации) были охристыми или коричнево-красными, заключается в том, что они омывались красной глиной, применявшейся как чистящее средство.
Охра была самым доступным цветом глины в районе, где жил и практиковал Будда.
Исходя из этого, мы можем экстраполировать и предположить, что разные цвета изначально происходят от разных типов глины, доступной в любом регионе, в котором распространился буддизм. Позже цвета были стандартизированы школами, и помимо глины использовались различные красители.
О, в винае (кодексе поведения в монастыре) Будда разрешал использовать многие типы штампов для одежды. Кора разных пород деревьев или даже глина красного цвета. поэтому, естественно, были бы разные оттенки. Кора фруктового дерева Джека дает коричневатый цвет, тогда как красная глина (как и то, что Андрей сказал выше) дает красноватый цвет.
Командованием был цвет Касава — что означает грязный или окрашенный в коричневый цвет. Никакой другой цвет не допускается. Но пятна и краски были разными, поэтому Будда одобрил МАЛЫЕ вариации коричневого. Идея этого цвета в том, что это цвет траура. Вся тричивара основана на сорняках древней индуистской вдовы. Никто никогда не ответит правильно на ЭТОТ вопрос. Жрецы сегодня все должны носить униформу коричневого, скорее темно-коричневого цвета, конец истории.
из всех ответов здесь я только удивлен, что женщины Тхеравады носят белое. мой опыт связан с Нё Хо Э (аутентичной одеждой Дхармы), как это предусмотрено в Японии, особенно благодаря линиям обучения Кодо Саваки-роси в Антайдзи, и доставленным в Северную Америку стажерами оттуда, включая Ёсида-роси и Джошин-сама Томоэ Катагири- сама и Бланш Хартман-роси. белый кажется необычным, потому что это основной или основной цвет (как и синий, желтый, красный и черный). но в Японии есть черные мантии для обучения священников (хотя цвет должен быть каким-то «неправильным»). по той же причине, я думаю, я должен быть удивлен, что желтый цвет часто упоминается, но я очень привык его видеть. может быть, что "желтый" как-то "выключен". я думаю, что это должно быть в основном скромным, и то, что выглядит скромно, имеет и культурный фактор. черный скромен в Японии. я думаю, что серый в Корее рабочий/скромный. может быть, в США это должна быть одежда из Walmart ... я не думаю, что это произойдет, но это мое ощущение. очень обычный.
Ярко-желтый - Китай
Черный, коричневый, серый - Япония и Корея"
Я хочу добавить эту мелочь. Первоначальный цвет монашеской одежды в Китае был черным или серым, как и у его собратьев в Японии и Корее из линии передачи Дхармагуптака.
https://en.wikipedia.org/wiki/Дхармагуптака
Однако мастер Син Юнь, известный китайский монах из Фо Гуан Шаня на Тайване, обнаружил, что одержимые азартными играми гонконгцы ассоциировали черный цвет со смертью и, следовательно, считались несчастливыми и не приветствовали его. Поэтому для публичных выступлений он носит «золотую» желтую мантию вместе с ярко-красной кашайей в качестве искусного средства. Принимая это во внимание, китайские монахи начинают носить ярко-желтые одежды.
Кроме того, основываясь на моей связи с храмом и кратком опыте монаха-новичка, я заметил следующее:
Первоначально, в первые годы существования сангхи , монахи шили свои собственные одежды из лоскутков ткани, которые они находили в мусоре, на кладбищах и т. д. Они окрашивали их, натирая грязью или глиной. После этого любой землистый цвет отмирающих листьев деревьев, такой как красный, желтый, коричневый, оранжевый или темно-бордовый, стал приемлемым. В Тхераваде нет четкого значения между различными цветами и оттенками цветов в этом спектре. Однако вы часто обнаружите, что все монахи в одном храме, как правило, имеют одинаковый цвет и оттенок. Часто это не 100%, потому что они принимают свои одежды от даяков (доноров) и не отказываются от одежды из-за того, что она другого оттенка. Точно так же монах мог принести с собой свою одежду из другого храма.
Однако я видел один храм, где главный монах был в желтых одеждах, а все остальные в оранжевых одеждах. Но это была только их практика, а не наставление Будды.
Поскольку я посещаю буддийский храм здесь, в Чиангмае, я подумал, что должен ответить. Коричневые одежды могут есть только один раз в день, оранжевые/шафрановые одежды могут есть два раза в день, а темно-бордовые (мьянманские) одежды могут есть, когда захотят. Это слово среди монахов (они очень серьезно относятся к еде).
Почему буддийские монахи носят оранжевый цвет?
Примечание: буддисты также носят красный или желтый цвет в зависимости от региона, например, тибетские буддисты носят красный цвет, китайские буддисты носят желтый цвет (не уверен) и т. д.
Ответ: Потому что индуистские аскеты (йоги/санньяси) носили оранжевый цвет. Буддизм вышел из индуистских/ведантических традиций (которые как минимум на полтысячелетия старше буддизма), и поэтому его влияние на буддизм ясно видно. Между этими двумя духовными традициями гораздо больше общего (сам Будда был из этой религии и никогда не отзывался о ней плохо и не пытался внести в нее радикальные изменения. Большая часть буддийской философии уже существовала до Будды в виде школ санкхьи и йоги в индуизме. Одна Гуру Будды (Алара Калама) был из школы индуизма Санкхья. Санкхья и йога по крайней мере на 95% похожи на буддизм, поэтому многие вещи являются общими.)
Так почему же индуистские монахи начали носить оранжевые одежды?
Краткий ответ: Потому что оранжевый/шафрановый (или красный, или желтый) цвет огня, который является чистым. Длинный ответ: Эта индийская традиция восходит к ведическому периоду. Веды – древнейшие индуистские писания. Ранние части Вед посвящены ритуалам, обществу и этике, а более поздние части, называемые Ведантой (основные тексты индуизма), посвящены философии, духовности, монашеской жизни, йоге и медитации. В ведантических текстах упоминается символика, стоящая за ношением оранжевых мантий (что связано с ранними индуистскими ритуалами). Буддизм просто принял/перенял/продолжил эту традицию. В то время это была индийская традиция, которая берет свое начало в индуистских Ведах. Итак, каждый индуистский санньяси/йог носит оранжево-шафрановые одежды. Древнейшими индуистскими ритуалами были подношения (жертвоприношения зерна, молока, масла и т. д.) огню. Поэтому огонь символизировал жертву. Поскольку цвет огня оранжевый (или красный, или желтый), цвет также представлял собой жертву (наших чувственных / материальных удовольствий). Даже сегодня шафрановый/оранжевый, а также красный и желтый цвета считаются в Индии священными для индуистов и используются индийскими йогами. Эта ведическая/ведантическая (индуистская) идея монашества основана на символических интерпретациях ранних ведических огненных ритуалов (называемых ягьями). тело монаха-йога символизирует алтарь ягьи, его сознание - это огонь, в который он / она жертвует (сжигает) свои материальные желания, животные инстинкты и "сад-рипу" (шесть врагов - привязанность к слову, похоть, гнев, эго , жадность и ревность), его прана (жизненная сила/ци) является жертвоприношением, и действие совершается посредством медитации. Эта метафора йоги обсуждается в самых старых и наиболее важных текстах Веданты / индуизма, таких как Брихадараньяка Упанишада, раздел 2.2, Чандогья Упанишада, Каушитаки Упанишада, разделы 1.4 и 2.1–2.5, Прашна Упанишада, глава 2, и многие другие более поздние тексты. На самом деле, есть целая Упанишада, посвященная только этой теме, то есть Пранагнихотра Упанишада. Следовательно, духовное значение оранжевых одежд состоит в том, что они напоминают монаху о том, что он должен пожертвовать своими чувственными/материальными удовольствиями, и что его тело для этой цели подобно священному жертвенному огню Агнихотры/ягьи, и поэтому монах так же чист как огонь, очищающий все и дающий всем свет/знание.
Вывод: буддисты носят шафрановые/оранжевые одежды, потому что это старая индуистская традиция, которую они ценят/перенимают. Таким образом, символизм (оранжевый = ритуальный жертвенный огонь), стоящий за этим, отсутствует в буддийских текстах (поправьте меня, если я ошибаюсь), но подробно обсуждается в индуистских текстах. Большинство буддистов даже не осознают этого значения, потому что большинство буддистов живут за пределами Индии, они не изучают буддизм с надлежащим индийским контекстом и не знают, что буддизм был и остается более или менее частью индуизма.
Бхикшуни Тхеравады в Калифорнии и в остальной части Соединенных Штатов носят мантии среднего коричневого цвета с едва уловимым оттенком желтого/оранжевого. Бхикшуни — это женщина-монахиня в традиции Тхеравады, и их число растет. В первый год мирянин может примерить мантию и носить белое, и его называют анагарика.
Цвета: https://m.youtube.com/watch?v=LI8Zx_QvNVU
Смысл использования разных цветов – выражение собственной отождествленности, неединства, гордыни. По чтению, как здесь, Будда разрешал одни цвета и запрещал другие. Тем не менее, желание отождествления подобно Дхамме вне времени, и так шоу продолжается. Есть сравнение с ослом, желающим быть частью коровьего стада, думая, что он один из них: «Даже их одежды другие...», но, конечно, это не так, если человек плохо информирован или связан к собственной традиции, не последняя мера. Что бы ни лежало в спектре шафранового, грязно-желтого, коричневого, не блестящего оранжевого... может подойти. Блестящий не подходит, так как монаху нужно было бы «уничтожить цвет», красный неприемлем, темный неприемлем, зеленый, синий... не говоря уже о белом и сером, неприемлемы, как и роза.
[Обратите внимание, что это дается не для стеков, обмена, другой связанной с миром торговли и использования, а для побега из этой связи]
Кодекс буддийской Винаи требует, чтобы монашеская одежда была «выброшенного цвета» или «испорченного цвета», то есть цвета, не отличающегося отчетливым распознаванием, такого как красный, синий и т. д. Во времена Будды мантии изначально делались из ненужной одежды, собранной, сшитой и окрашенной коры деревьев, что сделало их грязно-коричневыми, даже пурпурными или грязно-оранжевыми.
Со временем мантии, предлагаемые в разных регионах, изготавливаются на коммерческой основе с использованием доступных в этом регионе красителей/коры деревьев. И хотя это помогает определить, откуда родом монахи, например, из Шри-Ланки, Тайланда, Мьянмы и т. Д. Следовательно, вы найдете каждый с оттенком тональной разницы. В разнице в цвете нет ничего страшного.
Однако для махаянских сангх из Китая, Тайваня, Японии и Кореи, Вьетнама и т. д. вам понадобятся некоторые исторические знания о том, как и когда путешествовал буддизм. В древнем Китае до династии Сун монахи носили грязные одежды пурпурно-оранжевого цвета, используя цвет, смешанный из оставшихся красителей. Однако во времена династии Сун император укрылся в тройных драгоценных камнях и назначил своего хозяина национальным мастером (или советником). Исторически желтый был признан в Китае королевским цветом, который разрешено использовать только членам королевской семьи. Поскольку члены Сангхи признаны учителями императоров и членов королевской семьи, им предоставляется право носить желтые одежды. И император настоял на том, чтобы его хозяин и вся сангха получили королевские права вместе с ним, предлагая желтые одежды всем монахам в своей стране, и постановить, чтобы все министры и соотечественники/женщины относились к монахам с должным уважением, как и к королевским особам. Во время обучения в храмах саманера носили белое, после посвящения в пабаджжа ученикам или новичкам разрешается носить серый 罗汉服luohan fu (одежда архата) в качестве повседневной одежды (1 из 3 мантий), когда они работали над своим духовным развитием. . Поскольку храмы в то время обычно строились высоко в горах, где не хватает воды, мытье становится ограниченным. серый цвет, от которого отказываются, и который не так легко загрязняется, как белый, стал основными удобствами практикующих отшельников / монахов, особенно. в Чань/Дзен это было распространено. Только завершив высшее посвящение упасампады, можно получить желтые одежды, подобающие мастеру. Следует отметить, что в Древнем Китае храмы (寺) признаны эквивалентными Министерству образования, а настоятелю храмов присваивается ранг, аналогичный полномочному министру, утверждаемый только самим Императором. Таким образом, монахам в желтых одеждах, представляющим королевское покровительство, даже министры или генералы должны были оказывать свое почтение в первую очередь, а не наоборот, как если бы они находились на аудиенции у самого императора. Корейские и японские ученые начали учиться у Китая во времена великой династии Тан, традиционная японская культура в основном адаптирована из династии Тан, включая ее кимоно, кандзи, буддизм и т. Д. В то время как Корея заимствовала в основном китайскую династию Сун и Мин. Однако, с точки зрения буддийских практик, и Япония, и корейцы следуют точно такой же традиции, как это практикуется в их линии преемственности в Китае, например. Тяньтай (Тэндай), Чань (Дзен),
Бхарат