Согласно этому сайту, один из вопросов, задаваемых при рукоположении, звучит так: «Есть ли у вас экзема?» на что ответ должен быть «Нет, почтенный», чтобы рукоположить. Это точно? Неужели тот, у кого экзема, никогда не сможет стать монахом?
Объяснение (включая историю происхождения) этого правила дано на страницах 194–195 «Буддийского монашеского кодекса II — Правил кхандхака, переведенных и объясненных Таниссаро Бхиккху».
Он говорит,
Экзема включает в себя широкий спектр кожных заболеваний, отличающихся от тех, что входят в категорию «проказа», тем, что они не вызывают истощения и не образуют язв или выделений. Таким образом, стригущий лишай и эпидермофития стопы подпадают под эту категорию. Как и в случае с предыдущей категорией, допустимы небольшие нераспространяющиеся инвазии на покрытой площади в полностью одетом состоянии.
Степень строгого толкования таких правил во многом зависит от монастыря, традиции и настоятеля, под чьим началом проводится рукоположение. Большинство монашеских орденов, которые я знаю, адаптируют эти правила к своим практическим обстоятельствам.
В приведенной вами ссылке предлагается разумное объяснение
Есть бхикшу, которые могли войти в сангху исключительно для того, чтобы получить пользу от врачей, оказывающих монахам бесплатную медицинскую помощь. Другие могли войти, чтобы уклониться от юридических обязательств. Чтобы избежать подобных проблем, в первой части процедуры кандидату задают пятнадцать вопросов, на которые он должен удовлетворительно ответить, чтобы его приняли.
Прагматизм против догматизма — общая тема всех религий. Будда несколько раз предостерегает от попадания в ловушку учебникного обучения. В основе его учения лежит правильное действие, вытекающее из правильного намерения, взращенного посредством прямого понимания.
В ордене Сливовой деревни, учрежденном дост. Тик Нат Хан, все монахи застрахованы базовым медицинским страхованием (согласно законодательству Франции (h/t @chrisw)).
Я предполагаю, что такие правила были принуждением «поддерживать здоровье стада / стада, жертвуя личностью». В те древние времена, когда антибиотики и противогрибковые мази были неизведанны, учителя должны были постоянно обеспечивать физическое благополучие монахов и учеников в монастыре, устраняя заразные болезни. Такие практические/физические проблемы и проблемы могли иметь приоритет над философскими заботами в повседневной жизни, и такие правила, хотя и ситуативные, могли быть сформулированы как абсолютные.
Мы не знаем исторического контекста, когда такие правила были написаны, и можно только строить догадки. Я предполагаю, что через несколько десятилетий или столетий, когда кожные заболевания приобрели масштабы эпидемии, эти правила могли быть написаны и казались в то время абсолютными императивами. Позже угроза кожных заболеваний, возможно, несколько уменьшилась, но при возможном отсутствии в Сангхе системы пересмотра, исправления или отбраковки правил, утративших свою необходимость или контекст, такие правила могли застыть во времени. и, возможно, даже приобрел ореол древнего, а значит, неизменного.
У меня нет авторитетов, на которые я мог бы ссылаться.
КрисВ