Согласно этому списку Правил Патимоккхи,
Использование воды или привлечение других к ее использованию, зная, что в ней есть живые существа, которые умрут от такого использования, является оскорблением пачиттия. (ПК 62)
Итак, относится ли это даже к микробам в воде? Если да, то как мог бы монах вскипятить воду для еды и/или чая, не совершив оскорбления? Или даже пить воду, не совершая проступка?
Распространенный ответ заключается в том, что микробы и более мелкие формы жизни не подпадают под буддийскую классификацию разумных форм жизни.
Я хотел бы сделать более тонкий момент.
В то время, когда оно было написано, это правило, вероятно, имело в виду личинок комаров.
В практическом плане трудно даже придерживаться этой онтологической линии на песке, если единственный источник воды кишит комарами или многочисленными формами жизни тропической Азии. Поэтому большинство монастырей часто полагаются на помощников-мирян для кипячения воды и некоторых других жизненных задач, которые могли бы нарушить виною, если бы ее выполнял монах.
Стороннему наблюдателю это может показаться догмой или фарсом, и в зависимости от вовлеченных лиц иногда это так, но не всегда. Это помогает взращивать рвение и уважение к ожиданиям, возлагаемым на монахов.
Вся духовная жизнь делает все возможное в тяжелых условиях.
Обеты Бодхисаттвы отражают это,
Какими бы бесчисленными ни были живые существа, я клянусь спасти их.
Какими бы неисчерпаемыми ни были загрязнения, я клянусь погасить их.
Какими бы неизмеримыми ни были дхармы, я клянусь овладеть ими.
Каким бы несравненным ни было просветление, я клянусь достичь его.
В традиционных азиатских культурах миряне часто рассматривают эти небольшие неудобства, которые берут на себя монахи, такие как ожидание мирянина, который даст им питьевую воду, как решимость укреплять жертвы, которые монахи приносят в стремлении к святой жизни. Это также дает мирянам достойную роль в жизни монахов и поддерживает их взаимозависимость.
Это также может быть очень поучительным упражнением в терпении и добродетели, если применять его правильно.
Например, если монах-новичок одинок и испытывает жажду в лесу, должно быть очень заманчиво выпить чашку воды, оттолкнув личинок на вершине лесной лужи.
Этот простой физический акт не так прост в уме монаха, учитывая винаю. Это заставляет его сравнивать свою жизнь с жизнью организмов в воде.
Таким образом, монах приходит к непосредственному ощущению огромного бремени, которое человеческая жизнь возлагает на планету, и многочисленных существ и форм жизни, включая растения, которые мы непреднамеренно или неизбежно уничтожаем или нарушаем, чтобы жить.
Наказанный таким образом монах действительно будет считать чашу воды драгоценной чашей жизни и стараться отстаивать идеалы святой жизни, столь дорого купленные.
Правила призваны помочь святой жизни, а не стать препятствием или ритуалом. Будда раскрывает это прагматическое различие здесь:
AN 3.83: Ваджипутта-сутта — Ваджианский монах {A i 230; Тайский 3,85} [Тханиссаро]. Монах, которому трудно следовать всем правилам обучения Патимоккхе, может свести их все к этим трем: тренировка возвышенной добродетели, тренировка возвышенного ума, тренировка возвышенного различения.