Что подразумевается под словами «Господь есть/тот Дух» во 2 Коринфянам 3:16-18?

Я признаю некоторую неуверенность в том, что Павел имел в виду, но вот что я вывожу из контекста.

--

Старый и Новый Заветы

Как уже указывал Дейв, Павел противопоставляет заветы — этому посвящена почти вся глава. Последнее упоминание о духе перед рассматриваемым отрывком содержится в стихах 6 и 8:

6 Который и нас соделал способными служителями Нового Завета; не буквы, но духа: ибо буква убивает, а дух животворит.

7 Но если служение смерти, написанное и высеченное на камнях, было славным, так что сыны Израилевы не могли созерцать лице Моисея во славе лица его; какая слава должна была быть уничтожена:

8 Как не прославиться служение духа?

Говоря простым языком, Павел обсуждает то, что мы сегодня назвали бы «буквой закона» и «духом закона». Закон, данный через Моисея, был очень ориентирован на «букву закона» и разъяснял чрезвычайно многочисленные детали. Новый завет, принесенный Иисусом, значительно меньше фокусировался на внешнем виде и гораздо больше на внутреннем человеке, например.

Нет ничего извне человека, что, входящее в него, могло бы осквернить его; но то, что исходит из него, есть то, что оскверняет человека. (Марка 7:15; см. также стихи 5–14 и 18–23).

Вы слышали, что сказано древними: не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матфея 5:27-28)

Недостаточно поставить галочки на внешнем виде; сердце, мощь, разум и душа должны быть в правильном месте.

Дух (pneuma) — это то, что дает жизнь, и именно новый завет через Христа дает жизнь, прогресс и цель заветам, старым и новым; Он дает жизнь таинствам, Он дает жизнь плану и людям, которые он преображает (более развернутая версия этих мыслей здесь ).

--

Процесс против цели

Важно отметить, что общего у Ветхого и Нового Заветов.

закон был нашим учителем, чтобы привести нас ко Христу (Галатам 3:24)

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные (Матфея 11:28)

Пункты и заголовки о том, как туда добраться, возможно, были обновлены, но пункт назначения и всеобъемлющая цель, которую Бог имеет для Своих детей, остаются точно такими же.

--

Воскресший Господь

Павел неоднократно использует слово «Господь» для обозначения Иисуса. Первый стих многих посланий Павла конкретно указывает на это, но, пожалуй, наиболее примечательно то, что Павел говорит:

5 Ибо, хотя и есть так называемые боги, на небе ли, или на земле (а богов много и господ много),

6 А для нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос

Если Павел не устраняет двусмысленность иначе, я думаю, мы можем с уверенностью предположить, что, когда он говорит «Господь», он имеет в виду «Иисуса Христа».

Из свидетельства Луки 24:39 мы знаем, что у Иисуса есть воскресшее тело из плоти и костей, а в 1 Кор. 15:53-54 Павел говорит нам, что воскресшие тела нетленны.

Слово, переведенное как «нетленный», - это ἀφθαρσία (от ἄφθαρτος), что означает: нерушимое, нетленное, нетленное, бесконечное существование . По собственному свидетельству Павла, воскресший Господь воплощен.

--

Это не те маюскулы, которые вы ищете

Написание слова «Дух» с заглавной буквы в его первом употреблении в стихе 17 (в большинстве переводов 2 Кор. 3) я нахожу бесполезным — переводчики добавили интерпретацию к тексту, и я, по крайней мере, частично склонен верить их словам. интерпретация ошиблась.

Когда Павел хочет сослаться на «Дух Господень», он знает, как сделать это недвусмысленно — фактически, он делает это дважды в следующих полутора стихах; он также сделал это в стихе 3 (хотя я признаю, что Павел, по крайней мере, иногда двусмыслен и предоставляет читателям возможность собрать воедино его значение по контексту).

Поскольку слово πνεῦμα (пневма) имеет различные значения (особенно у Павла!), оно нуждается в устранении неоднозначности — мы видим, как Павел делает это 3 раза в этой главе и снова для разных источников во 2 Кор. 2:13 и 7:13. Вопрос в том, какой контекст дан для первого употребления слова «дух» в стихе 17? Без контекста термин несколько туманен.

Чтобы развеять сомнения Павла, я заключаю, что его первое употребление слова «дух» в стихе 17 относится вовсе не к «Духу Господню», а к тому же употреблению слова, что и в стихах 6 и 8: эти стихи, которые являются частью той же мысли, что и стих 17, обеспечивают контекст, который мы ищем.

Затем в следующих двух употреблениях этого слова он поясняет, о каком Духе он говорит, потому что, в отличие от стихов 6, 8 и 17а, он теперь говорит о конкретном Духе.

--

Заключение

1. Кто такой «Господь»? Иисус
2. Что подразумевается под «Духом»? То, что дает жизнь. В данном случае Новый Завет через Христа, который вдыхает жизнь в заветы — его конечной целью является преображение людей и воскрешение их к жизни вечной.
3. Что означает выражение «Господь есть/тот Дух»? ( см. ниже )

Я понимаю, что Павел говорит не так :

• Иисус есть дух
• Иисус есть Дух
• Иисус есть этот Дух

Но скорее он говорит, что это Иисус дает жизнь.

Так и написано: стал первым человеком Адам [to eis ] душа живая; последний Адам [to eis ] животворящий дух. [EGNT (1) 1 Коринфянам 15:45.]

Однако прежде всего было не духовное, а природное; а потом то, что духовно. Первое [человечество] от земли, земное; второе [человечество] есть Господь с небес. [KJV 1 Коринфянам 15:46,47]

Примечание: это антропос в 46,47, поэтому я взял в скобки «человечество». Анер по-гречески обозначает идентифицируемую человеческую личность, а не антропос .

Здесь Павел объясняет, что первым человечеством явилась живая душа. Но второе человечество (последний «Адам», потому что больше не будет) — это оживляющий дух.

Адам был создан из праха земного, и Бог вдохнул в него (через кислород воздуха) «дыхание жизни» (ибо жизнь — кислород — находится в крови, из легких). Он живет, но это всего лишь органическая жизнь.

Адаму нужно Древо Жизни, чтобы правильно Жить. Но он не приобщился, а, искушенный Евой (загипнотизированной змеиным Духом), принял познание добра и зла.

Позже Бог показал, чем на самом деле было это знание, показав его на каменных скрижалях для всеобщего обозрения. Это завет смерти.

Это служение смерти, как говорит Павел во 2 Коринфянам 3:8:

Который также сделал нас способными служителями Нового Завета; не буквы, но духа: ибо буква убивает, а дух животворит . Но если служение смерти, написанное и высеченное на камнях , было славным. . . . . . . [2 Коринфянам 3: 6,7 KJV]

В отличие от «буквы», которая «убивает» и «написана и выгравирована на камнях», есть Дух, который «дает жизнь».

И Господь есть этот Дух.

ο δε κυριος το πνευμα εστιν [TR неоспоримый 2 Кор. 3:17]

Теперь Господь, этот Дух [буквальный]

2 Коринфянам 3:17 можно (я бы сказал, должно) перевести как «Господь есть тот Дух», поскольку греческий артикль образован от указательного местоимения и часто может восприниматься как него. (См. Дэниел Б. Уоллес, помимо основ, стр. 208.)

Здесь титул «Господь» дается Святому Духу, как и в других писаниях, и здесь также, как и в других писаниях, мы видим единство божества. В другом месте Иисус говорит: «Я и Отец — одно». И здесь мы видим, что Господь (Иисус), который является «пришедшим животворящим духом», един с животворящим духом, который есть Святой Дух.

Конечно, только те, кто покаялся и уверовал в Иисуса Христа, Сына Божия, и, таким образом, оправдавшись, получили Святого Духа, будут сознавать присутствие Святого Духа в себе.

И этот Дух есть тот, кто «говорит о Христе», ибо он говорит не о себе, он говорит о Христе, а этот Дух есть Дух Истины .

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет; но что услышит, то и скажет, и будущее возвестит вам. [Иоанна 16:13.]

(1) Я процитировал EGNT - греческий Новый Завет англичанина, так как слово "стало" или "пришло", а не "сделано". И это «для», будучи не прошлым событием, а текущей и идущей вперед реальностью.

Предварительное примечание: греческий язык не содержит артикля ни перед словом «Господь», ни перед словом «дух» и читается так: ἀπὸ κυρίου πνεύματος = «от Господа духа».

Во-первых, отрывок во 2 Кор. 3:12-18 говорит о тумане в уме, который есть у иудействующих в понимании Нового Завета. Примечание V15, 16 -

И даже до сего дня, когда читают Моисея, покрывало покрывает их сердца. Но всякий раз, когда кто-либо обращается к Господу , завеса снимается.

«Господь» здесь, как и почти во всех других местах Нового Завета, где этот титул используется безоговорочно, является прямым указанием на Иисуса. Иисус является ключом к пониманию Нового Завета, как ясно показывает этот текст.

В Писании есть ряд духовных существ, таких как:

Ангелы:

• Евр 1:14 - Разве ангелы-служебные духи не посылаются на служение тем, кто унаследует спасение?

Бог Отец:

• Иоанна 4:24 - Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Господь Иисус:

• 2 Кор. 3:17, 18. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода. И мы, все с открытыми лицами отражающие славу Господа, преображаемся в Его образ с усиливающейся славой, которая исходит от Господа, [Духа].

Святой Дух - очевидно!

Демоны:

• Откр 16:14 - Это бесовские духи, которые творят знамения и выходят ко всем царям земным, чтобы собрать их на брань в великий день Бога Вседержителя.

Таким образом, есть много духовных существ. Библия показывает, что такое «дух», за исключением того, что он не плоть и кровь.

Точно так же, как есть много разных людей и много разных животных, есть много разных духовных существ.

Библия почти не пытается объяснить нам, что означает слово «дух». Этот список не обязательно исчерпывает категорию духов.

Однако мы знаем, что Иисус может проходить сквозь стены, как во время собрания в горнице после воскресения; ангелы могут появляться как люди с телами, например, когда они посетили Авраама и т. д. Ангелы-духи способны путешествовать с небес на землю, чтобы доставлять сообщения с небес.

При всем при этом мы до сих пор почти ничего не знаем о том, что такое дух.

2 Коринфянам 3:

17 Господь есть тот Дух, а где Дух Господень, там свобода.

Что такое ДУХ? Означает ли это, что в тринитарном воззрении нет ТРЕТЬЕГО ЛИЦА?

Элликотт ответил:

Теперь Господь есть этот Дух. Лучше сказать, что Господь есть Дух. Эти слова на первый взгляд кажутся несовместимыми с четко сформулированной церковной символикой веры, отличающей лица Божества друг от друга. Мы употребляем термин «Господь», правда, как предикат Святого Духа, когда говорим, как в Никейском символе веры, о Святом Духе как о «Господе и Подателе жизни», или говорим, как в псевдоафанасийское, что «Святой Дух есть Господь»;

Итак, ваш вопрос существует уже много лет.

но используя термин «Господь» в качестве подлежащего предложения, те, кто обучен богословию этих вероучений, вряд ли сказали бы «Господь» (термин, обычно применяемый к Отцу в Ветхом Завете и к Сын в Новом) «есть Дух». Соответственно, мы должны помнить, что св. Павел не задумывался над точным языком этих более поздних формулировок. Он говорил во 2 Коринфянам 3:16 об «обращении Израиля к Господу»; он также говорил о своей работе как о «служении Духа» (2 Коринфянам 3:8).

Даже Павел называл свою работу работой Духа.

Обратиться к Господу, т.е. к Господу Иисусу, означало обратиться к Тому, Чьей сущностью, как единое с Отцом, был Дух (Иоан. 4:24), который был в одном смысле Духом , животворящим энергия, в отличие от буквы, которая убивает.

Духовный аспект Иисуса был подчеркнут и противопоставлен.

Таким образом, мы можем отметить, что атрибут «оживления», который здесь специально связан с именем Духа (2 Коринфянам 3:6), в Ин. 5:21 связан также с именами Отца и Сына. Мысли апостола движутся в области, в которой Господь Иисус, не менее чем Святой Дух, созерцается как Дух. Считается, что это дает истинную последовательность мыслей св. Павла. Весь стих можно считать вводным , поясняющим, что «обращение к Господу» совпадает со «служением Духа».

т. е. не слишком обобщать

Другая интерпретация, переворачивающая термины и принимающая предложение как «Дух есть Господь», грамматически логична и, вероятно, была принята создателями расширенной формы Никейского символа веры на Константинопольском соборе (380 г. н.э.). Однако очевидно, что при таком методе толкования трудность проследить последовательность мыслей становится гораздо больше.

Бесполезно выделять один стих, пытаясь доказать или опровергнуть какую-либо сложную доктрину. В лучшем случае один-единственный стих может так или иначе придать вес доктрине. Урок таков: не делайте чрезмерных обобщений.

Говорится ли во 2 Кор. 3:17, что Иисус есть Святой Дух?

Это было бы случаем чрезмерного обобщения.

Что означает выражение «Господь есть Дух»?

Есть два широких выражения духа.

1. Буквальная сущность Бога – Он не физический, Он ЕСТЬ дух.
2. Внутреннее действие человека — в данном случае направляемое и движимое Божьим обеспечением мудрости, силы и т. д.

Мы увидим, что Павел имеет в виду именно последнее. Иисус говорил о людях как о «детях дьявола». Он сказал Петру: «Отойди от меня, сатана». Эти два примера среди многих других подчеркивают движущую силу, внутренний дух, работающий над тем, чтобы направлять этих людей делать то, что они делали, жить так, как они были. Оба примера показывают, что дух зла был движущей силой в их решениях и отношении. (Они не были буквально злыми)

Когда кто-то позволяет Богу работать в них для Его славы и приносить плоды для Его целей, мы говорим, что в них есть Божий дух. Мы можем быть очень конкретными, как это часто бывает в Новом Завете:

• дух благодати.
• дух суда.
• дух истины, любви, радости, мира и т. д.
• дух милосердия, благодати или терпения.

Когда Павел говорит об Иисусе как об источнике свободы, он делает это потому, что там, где Иисус, есть свобода. Иисус присутствует не во плоти (как был), а теперь только в духе. Там, где он обитает в человеке (Ин. 14:23), там и реальность духовной свободы.

а где дух Господень, там свобода. v17

Иисус не может присутствовать без этой свободы! Вся его жизнь была прожита для создания свободы от зла, греха и смерти. он отлично выполнил свою миссию - его новая жизнь является символом свободы.

Весь отрывок объясняет акцент на том, что Бог делает через Свой дух и Иисуса.

Вы письмо наше, написанное в сердцах наших, известное и читаемое всеми людьми, 3 открывающее в себе, что вы письмо Христово, нами переданное, написанное не чернилами, но духом Бога живого, не на скрижалях каменных . а на скрижалях человеческих сердец .

4 Такова наша уверенность в Боге через Христа ... наша пригодность от Бога, 6 Который и соделал нас достойными рабами нового завета, не буквы, но духа; ибо буква убивает, а дух животворит .

7Но если служение смерти, написанное буквами на камнях, было со славою... 8как же служение духа не может быть еще более славным? 9Ибо если славно служение осуждения, то тем более славно служение праведности .

13 мы не то, что Моисей, который закрывал лицо свое покрывалом, чтобы сыны Израилевы не смотрели на конец уходящего. 14 Но их умы ожесточились; ибо до сего дня при чтении ветхого завета та же самая завеса остается неподнятой, потому что она снята во Христе . 16 всякий раз, когда кто обращается к Господу, снимается покрывало . 17 Господь есть дух , а где дух Господень, там свобода . 18 А мы все с открытыми лицами, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господа духа.

Обобщить,

• У Бога есть план привлечь к Себе всех людей. Он сделал это по букве закона - (Ветхий Цов.) но это не приносит истинной жизни - только смерть, хотя и пришла с великой славой!
• Теперь, отдав Свой дух, посредством этого лучшего завета, людям действительно может быть дана жизнь - жизнь вечная.
• О том, что такое New Cov. основанный на? На Иисуса, его кровь. Его жертва приближает нас к Богу и навсегда восстанавливает отношения, отсюда и уверенность. «Закон» теперь написан на сердцах, а не на камне.
• Есть служение - духа. Вечная жизнь принадлежит духу, а не плоти. Иисус умер во плоти как смертный человек – он воскрес в духе 1Пет.3:18.
• дух есть то, что дает жизнь. Цель духа — дать жизнь. Иисус есть средство для этой жизни.
• Есть служение праведности - еще одна ссылка на служение духа.

во славу Божию через нас. 21 Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, 22 Который и запечатлел нас и дал залог духа в сердца наши . 2Кор.1:20-

• Опять же, Христос есть путь , дух есть средство к жизни.
• Нам не должны мешать или ограничивать завеса сомнения и ожесточенные неверные сердца. В Иисусе снята завеса разделения. "Святая святых" избыточна. Мы сидим со Христом одесную Бога, потому что мы находимся в Нем (Еф. 2:6), а не только сами по себе, как грешники, все еще нуждающиеся в жертве за нашу вину.

Бог освобождает нас, помещая в нас Свой дух . Он делает это в Иисусе и через Иисуса. По сути, Павел говорит, что они достигают одного и того же результата. Если Иисус даровал нам свободу истины и любви (а не страха), он делает это через Божий дух в нас.

Он был вознесен одесную Бога и получил обетование святого духа от Отца, Он излил то, что вы и видите, и слышите. Деяния 2:33

мы... преображаемся в тот же образ, от славы к славе. 2Кор 3:18

Поскольку Иисус представляет Бога в совершенстве, так полно и всецело, Иисус не руководствуется и не наполняется силой Божьего духа, как Он был во плоти. Он теперь духовно жив , как и Бог. Теперь Он является идентичным выражением Божьего духа до такой степени, что Павел может сказать: Иисус (Господь) есть дух!

Он не говорит, что Иисус ЕСТЬ дух. По его собственным словам, Иисус сказал, что он не дух. Луки 24:39.

Бог был ВО Христе , примиряющем мир с Собою 2 Кор. 5:19

Иисус свят и бессмертен, имея жизнь, как Отец имеет жизнь, потому что Отец дал Ему иметь ту жизнь , которую имеет Он. Иоанна 5:26

Иисусу как возвышенному сыну дана вся власть - как будто это Бог решает, судит, теперь Иисус ЕСТЬ = дух, исполняющий Божью волю во всем. Этого святой дух сделать не мог - только Иисус имеет свою собственную волю, которая всегда подчинялась Богу.

Иисус несет тот же дух, что и Отец, его Бог. И Иисус, и этот дух в нас позволяют освободиться от рабства греху. То, что делает дух, делает Иисус - Господь ЕСТЬ дух!

Иисус, Господь, есть КАК дух Божий, представляющий Его в совершенстве и навсегда, точно так же, как это делает логос и дары святого духа, которые посылает Бог. Дух больше не является направляющей силой или выражением Божьей воли в несовершенном человеке (помните, что Иисус достиг совершенства/завершения), Иисусе. Господь, ЯВЛЯЕТСЯ наиболее полным выражением Божьей святой любви, благодати, истины и свободы.

Поскольку Иисус есть Божий логос , ставший плотью - логос воплощенный! Иисус также является наиболее полным воплощением Божьего духа — Господа, духа. Как образ Бога Иисус был как человек, так теперь Он является духовным образом и привлекает всех людей в этот образ -

все... преобразовываются в тот же образ от славы в славу, как от Господа, духа.

Во 2 Коринфянам 3 Павел противопоставляет заветы. Противопоставление Закона тому, что происходит сейчас, когда Иисус умер. На самом деле это постоянная тема Павла во всех его письмах. Потому что так надо! Закон был для «плоти». Но теперь евреям нужно будет изменить свое мнение. И «узнайте» о «духовной» стороне их отношений с Богом.

Чтобы понять «дух», дух, Господь есть дух, — нужно рассмотреть разницу, которую сделал крест. Адам ел. Его дух умер - мгновенно, как только он "поел". С этого момента «человек» мог жить только «во плоти». Все необходимое человек получал «извне». Вот почему им нужен был написанный (на камне) Закон . Но закон «соблазняет» плоть, потому что «плоть» после грехопадения становится самоправедной. «Оно» хочет «делать». К сожалению, все, что человек «делает» ради праведности, является «грехом». И наказание за это смерть - плотская!

Но крест (или, точнее, жизнь послушания Иисуса) позволил человеку выбрать перерождение, то есть духовное возрождение. И этот воссозданный «человеческий» дух, т. е. воссоединяется с Богом, и это позволяет Богу через или через человеческий дух вновь стать «источником» — для всех «потребностей» человека, то есть — Жизни!

ОТ ИОАННА 6:63 Дух животворит; плоть ничего не значит. Слова, которые Я сказал вам, полны Духа и жизни.

Как человеческий «дух» получает то, что ему нужно? - через «дух». Его (человеческий) дух получает от Божьего духа. Святой Дух. Теперь Бог снова может взаимодействовать с человеком напрямую , а не через «плоть».

Весь этот аспект «духа» будет довольно [очень?] трудно понять, пока вы не поймете, что такое «человек» (или чем он не является). Человек – это не его тело. И вам нужно точно определить, какое значение имеет «перерождение». Это «исправляет» или обращает вспять то, что случилось с Адамом. «Дух» Адамса умер. Но перерождение меняет это. Крест дает нам «жизнь». И, как говорит Иоанн, эта жизнь исходит из духа. А дух есть Господь. Мы [можем теперь] иметь жизнь «во» Христе.

Понимание этого «духовного» «измерения» важно, но для этого часто требуется некоторое «разучивание» традиционной доктрины.