Является ли 2 Коринфянам 13:14 молитвой к Отцу, Сыну и Святому Духу?

Павел заканчивает 2 Коринфянам следующим утверждением (13:14, NKJV, курсив мой):

Благодать Господа Иисуса Христа , и любовь Божия , и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.

Я часто слышал, как это заключительное заявление называют молитвой. Это точно? Если да, то это молитва к Иисусу, Отцу и Святому Духу?

Это не молитва, а благословение, слегка напоминающее тройное благословение Аарона в Числах 6:22-27.
@Dottard Albert Barnes пишет: «Этот стих содержит то, что обычно называют апостольским благословением, форму, которая так давно и почти повсеместно используется при распускании религиозных собраний. Это собственно молитва; и очевидно, что оптатив ειη, «Да благодать» и т. д. должен быть предоставлен». Хотя, возможно, в слове «молитва» могут быть разные оттенки. Иными словами, можно ли это считать «просьбой» к Отцу, Сыну и Святому Духу, возможно, косвенно, поскольку вторым лицом (то есть тем, к кому обращаются «вы») должны быть коринфяне?

Ответы (4)

2 Кор. 13:14 — это не молитва, а благословение, причем триединое благословение, как видно из литературной структуры:

(1) Благодать Господа Иисуса Христа,

(2) и любовь к Богу,

(3) и общение Святого Духа,

быть со всеми вами. Аминь.

Кембриджский комментарий отмечает:

  1. Благодать Господня] Это самая полная форма любого из благословений, данных Павлом, и она подходит к концу самого резкого из его посланий. Это следует рассматривать как переполнение любящего сердца, сознающего строгость языка, который вынужден был использовать Апостол, но глубоко проникнутого чувством его необходимости для благополучия паствы. Благословение призывается ко всем, к клеветникам и противящимся, к искателям мирской мудрости, к слушателям лжеучения, а также к верным и послушным ученикам. Что касается его формы. мы можем отметить, что это была благодать или милость Иисуса Христа, снизошедшего посетить нас, через которую мы получили откровение о любви Бога, и что именно через эту любовь мы получили дар Святого Духа, чтобы жить в наших сердцах верой,

Точно так же в комментарии кафедры есть следующее:

Стих 14. - Благодать Господа нашего и т. д. Это единственное место, где происходит полное апостольское благословение, и одного этого достаточно, чтобы доказать учение о Троице. Св. Павел, кажется, считает, что самое полное благословение необходимо в конце самого сурового письма. Со всеми вами. Слово «все» здесь введено с особой нежностью и любезностью. Некоторые согрешили раньше; некоторые не покаялись; но у него для всех одна молитва и одно благословение и одна «печать святой апостольской любви»?

Это же благословение используется и сегодня. Поскольку об этом тройном благословении часто молятся в конце богослужения, оно часто используется как часть молитвы, и нет ничего плохого в том, чтобы рассматривать его в таком свете.

У Альберта Барнса есть еще больше информации:

В этом стихе содержится то, что обычно называют апостольским благословением — форма, которая так давно и почти повсеместно используется при распускании религиозных собраний. Собственно, это молитва, и очевидно, что оптатив εἴῃ eiē, «Да будет благодать» и т. д., должен быть дополнен. Это выражение желания, чтобы упомянутые здесь милости могли снизойти на всех, для кого они таким образом испрашиваются.

И любовь Божья - Да будет проявлена ​​любовь Божья к тебе. Это должно относиться особенно к Отцу, поскольку Сын и Святой Дух упоминаются в других членах предложения. «Любовь Божья», о которой здесь идет речь, есть проявление Его благости и благоволения в прощении грехов, в передаче Его благодати, в утешениях и утешениях, которые Он дает Своему народу, во всем, что составляет выражение любви. . Любовь Божья приносит спасение; придает комфорт; прощает грех; освящает душу; наполняет сердце радостью и покоем; и здесь Павел молится о том, чтобы все благословения, являющиеся плодом этой любви, были с ними.

И общение Святого Духа – сравните, 1 Коринфянам 10:16. Слово «общение» (κοινωνία koinōnia) собственно означает участие, общение или наличие чего-либо общего; Деяния 2:42; Римлянам 15:26; 1 Коринфянам 1:9; 1 Коринфянам 10:16; 2 Коринфянам 6:14; 2 Коринфянам 8:4; 2 Коринфянам 9:13; Галатам 2:9; Ефесянам 3:9; 1 Иоанна 1:3. Это также желание или молитва апостола Павла; и желание состоит либо в том, чтобы они разделили взгляды и чувства Святого Духа; то есть, чтобы они могли общаться с ним; или чтобы они могли все вместе вкусить дары и благодати, которые дает Дух Божий. Он дает любовь, радость, мир, долготерпение, благость, благость, веру Галатам 5:22, а также чудесные дарования; и Павел молится о том, чтобы все это свободно передавалось всей церкви, чтобы все могли участвовать в этом; все могут разделить их.

Спасибо за ответ! Является ли причиной того, что молитвой не считается то, что вторым человеком (то есть тем, к кому обращаются, «вы») были бы коринфяне, а не Отец, Сын и Святой Дух? Помимо этого различия, обращается ли он к Отцу, Сыну и Святому Духу с просьбой сделать то, что названо, благословляя, таким образом, коринфян?

Нет причин думать, что Павел вдруг решил, что Иисус — это Бог, или что ГС также является отдельной Божественной сущностью. Павел постоянно изображал Иисуса как сына Божьего, человека, который претерпел то же, что и мы. Он прямо заявляет, что у Иисуса есть Бог, поэтому рациональный разум определил бы, что он не может быть также Богом.

Он также не делает никаких заявлений относительно личности Г.С. - это прочитывается в Библии и формирует различные доктрины, основанные на таком дополнительном толковании .

Таким образом, в то время как Павел молится о благословении собрания, он не молится никому, кроме Бога и того, кто рядом с Ним, вознесенного, превознесенного, Иисуса. Но его молитва о братьях, нуждающихся в мире, благодати, любви и общении, дарованных Богом через Иисуса и дух.

(Когда Павел говорит: «Благодать Господня... да будет со всеми вами », это не искреннее желание , которое Павел выражает. , Поэтому он говорит с молитвой , любой нюанс, который мы хотели бы прочитать, должен помнить о предполагаемом источнике благословений, которые он желает, чтобы они получили)

Мы можем отметить фразу «общение святого духа». Речь идет не об общении с духом, а о том, что общение с Богом и Его сыном облегчается через Божий дух.

Вы упомянули «рациональный ум». Когда рациональные умы исходят из ложной предпосылки, они получают неверные ответы. 1 Коринфянам 2:13 имеет источник правильного мышления, т.е. не человеческую логику, а ту, «которой учит Дух Святой». -1
@steveowen «Павел постоянно изображал Иисуса как сына Божьего, человека, который претерпел, как и мы», человека - да, но одновременно и как того, кто был с Ним с равным статусом еще до того, как принял человеческую природу (Фил. 2: 6) и через Кого Он, Отец, сотворил вселенную (Евреям 1:2). Люди не являются инструментом Отца для творения, ибо люди сами являются творениями, тогда как Логос или Сын Божий является необходимым инструментом для творения и, таким образом, Сам несотворен, а поскольку несотворен, то и Бог, поскольку Отец есть Бог, ибо в религии Израиля, только Бог может быть несотворенным, как Отец и Сын.
@Dottard Если вы считаете, что это не отвечает на вопрос, это справедливая критика, но, пожалуйста, не ориентируйтесь на других пользователей на основе их доктринальных взглядов. Было бы здорово, если бы любой из представленных ответов предпринял более согласованные усилия, чтобы подробно ответить на вопрос из текста. Кажется, что мы получаем большое количество выводов , но не очень много текстуального обоснования для них из 2 Коринфянам.
@SteveTaylor - точка принята
@SteveTaylor Q основан на предпосылке, взятой из стиха. Мало оснований настаивать на этом, когда нас просят обосновать это предположение без каких бы то ни было оснований. Применение герменевтики к такой предпосылке аналогично спрашиванию об экзегезе 1 Иоанна 5:7! Вопрос звучал так: «Является ли 2 Коринфянам 13:14 молитвой...», на который я ответил и обоснованно указал на ошибочность рассуждений, задаваемых в первую очередь. Мы должны препятствовать придумыванию чуши , когда внимание должно быть сосредоточено на библейском тексте, а не на придуманных, самоуверенных ответах.
Если невозможно ответить на вопрос, используя герменевтику, или он не относится к области герменевтики и библейских текстов, пожалуйста, проголосуйте, чтобы закрыть его, указав соответствующую причину. Разве не справедливо сказать, что вы также подходите к тексту с предполагаемой посылкой? Лично я считаю выводы без прочного текстуального обоснования бесполезными в любом отношении.
@SteveTaylor Проблема с вашим сценарием в том, что он не работает. VTC ничего не добьется - все те, кто согласен с предпосылкой (как бы необоснованной она ни была), поддержат ее и ответят соответствующим образом. На этом сайте необходим альтернативный ответ в слабой надежде сбалансировать выдумку - что не только приемлемо, но, по-видимому, и предпочтительно. (не нужна «предполагаемая предпосылка», когда мы придерживаемся текста и позволяем ОН интерпретировать значение и применять его к любому другому тексту)

Да, это ранний вариант триединого благословения и восхваления Триединого Бога, и иначе быть не может.

Почему тройной? Поскольку подразумевается богословская необходимость, ибо любовь к Отцу не может действовать и мыслиться без благодати Христовой, ибо всякая любовь и благодеяние Отца выражается в благодати или деятельности Христа, в том смысле, что Отец просто онтологически или, скорее, богословски не может любить человечество без благодати Христовой, которая благодатью выражает любовь Отца, потому что все обетования Божии, все без исключения, исполняются и не могут исполниться иначе, как через воплотившегося Логоса, Иисуса Христа, ибо как 2 Кор. . 1:10 говорится: « Сколько бы ни дал обетований Бог, они «Да» во Христе. И поэтому через Него «Аминь» произносится нами во славу Божию."; теперь тот, кто богословски необходим Богу-Отцу для совершения Своих благодеяний, и есть собог Отцу (как говорит Иоанн в 1:1 пролога своего Евангелия), подобно тому, как солнечные лучи со- солнце с солнечным диском, ибо солнечный диск ничего не может осветить без своих лучей.

А также без причащения Духа мы не сможем понять и принять Христа как Сына Божия и Господа в сопоклонение Отцу (1 Кор. 12:3), а только через приятие Духа, который «испытывает даже глубины Божии», то есть полноту Бога (1 Кор. 2:10) (эта полнота знания обязательно означает равенство Духа и Отца, ибо только равные Богу могут полностью познать Бога) можем ли мы надеяться на никакого познания Бога, таким образом, Бог-Отец по существу нуждается в Святом Духе для сообщения Себя людям, и поэтому люди являются не только живыми храмами Отца и Сына (Ин. 14:23), но и Святого Духа. Дух (1 Кор. 6:19).

А в контексте религии Израиля любой законный храм есть храм не архангела, ангелов, ахдемонов или бесов, или какой-либо твари, а храм Бога, а в истинно христианском богословии триединого Бога. Доктрина Троицы — это 100% экзегеза, 0% эйзегеза по отношению к Евангелию.

@Down-voters. У вас есть реальные возражения? Или вы снова сделали то, что ваша бабушка запрещала вам делать в детстве, то есть не судили о вещах, против которых у вас нет причин возражать. Но если у вас есть причины проголосовать против, не давая их тому, кого вы считаете находящимся в серьезном богословском заблуждении, то не поленитесь и евангелизируйте меня своими доводами и идеями, вы должны считать это даже долгом, я думаю. Будьте здоровы и удачного дня, независимо от того, обращаетесь ли вы к моим богословским вопросам или нет!

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (2 Коринфянам 1:2 ЕСВ)

Почему Святой Дух отсутствует в приветствии Павла? Ответ находится в заключительной молитве:

Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Божья и общение Святого Духа со всеми вами. (2 Коринфянам 13:14)

Святой Дух присутствует в верующем и в Церкви.

Благодать и мир в приветствии стали благодатью и любовью в конце. Обмен мира на любовь потребовал удаления «Отца» из молитвы.

О благодати и общении на земле можно говорить как о едином члене Троицы. Однако, поскольку Бог есть любовь (1 Ин. 4:8), если «Бог» больше, чем просто «Отец», то неправильно характеризовать любовь Божию как исключительно любовь Отца:

grace, Lord Jesus Christ - love, God (Father-Son-Spirit) - fellowship, Holy Spirit

Исключая из молитвы слово «Отец», Павел демонстрирует две истины:

  • Бог есть любовь
  • Бог не только Отец

Молитва Павла отражает тринитарную просьбу к Богу.

Является ли 2 Коринфянам 13:14 молитвой к Отцу, Сыну и Святому Духу?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v