О каком «духе» говорится в 1 Петра 3:18?

Я думаю, что я прав, говоря, что святоотеческое понимание здесь было бы таким, что и то, и другое в некотором смысле правильно.

Как было отмечено в другом вопросе , слова «душа» (ψυχή) и «дух» (πνεῦμα), поскольку они относятся к человеку, иногда используются в Новом Завете взаимозаменяемо. Однако, когда речь идет о чем-то, отличном от души (например, Евреям 4:12), человеческий дух понимается как высшая, самая сокровенная «часть» души.

Вопрос, который вы поднимаете, заключается в том, относится ли πνεῦμα в 1 Петра 3:18 к тому духу, которым Иисус обладал как часть своей человеческой природы, или к Святому Духу. Различие, я думаю, не столь важно, если принять во внимание, что дух в человеке находится в гармонии со Святым Духом. Думаю, именно этот смысл передан, когда мы читаем, что Бог вдунул в ноздри человека дыхание жизни, и человек стал душою живою (Бытие 2:7). В одном комментарии поясняется:

Если бы Господь Бог не вдунул тогда в лицо его дыхание жизни (то есть благодатью Господа Бога нашего Святого Духа...), то Адам, каким бы совершенным он ни был сотворен и превыше всех прочих творений Божиих как венец творения на земле, тем не менее был бы без Святого Духа внутри себя. ¹

Другой более современный комментарий гласит:

Под «духом» понимается, очевидно, та особая высшая гармония сокровенной части души, которая образуется благодатью Святого Духа в христианине, — «дух», о котором Апостол говорит в другом месте: духа не угашайте (1 Фес . 5:17) и пламенеющих духом (Рим. 12:11). ²

Максим Исповедник (ок. 580–662) пишет:

Под разделением души и духа [Евреям 4:12] подразумевается различение врожденных добродетелей, принципами которых мы обладаем по природе, и добродетелями, происходящими от Духа, благодать которых мы получаем даром. ³

Суть здесь — может быть, немного запутанная — заключается в том, что различие между духом человека и Святым Духом в 1 Петра 3:18, возможно, не так важно. Однако можно заметить, что, хотя Христос был оживлен во плоти духом (или Духом), казалось, что души, которым Он проповедовал (1 Петра 3:19), возродились аналогичным образом:

Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человекам плотию, жили по Богу духом (1 Петра 4:6).

<sup>1. Серафим Саровский, «Беседа о цели христианской жизни» (тр. с рус.); в S. Rose, Genesis, Creation, and Early Man (2-е изд.) , стр. 479.
2. М. Помазанский, Православное догматическое богословие (3-е изд.) , стр. 136.
3. Третье столетие различных текстов (тр. с греческого); в «Добротолюбии », Vol. 2 , с.228.</sup>

Интерпретация Макартура (с preceptaustin.org ):

Фраза « ожив в духе » относится к жизни духа Иисуса, а не к Святому Духу. В греческом тексте нет артикля, указывающего на то, что Петр имел в виду Святого Духа. Скорее, он, кажется, противопоставляет то, что произошло с плотью (или телом) Иисуса, тому, что произошло с Его духом. Его дух был жив, но Его плоть была мертва.

Некоторые думают , что оживление в духе относится к воскресению Христа, но это потребовало бы такого заявления, как « Он был предан смерти во плоти, но ожил во плоти » . Воскресение было духовным и физическим явлением. Таким образом, точка зрения Петра должна заключаться в том, что, хотя Христос был физически мертв, Его дух все еще был жив.

Хотя в духе Христос был жив, Он испытал духовную смерть — не прекращение существования, а отделение от Бога. На кресте Он сказал

Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил? (Мф 27:46).

Это показывает временное отделение, которое Он испытал от Отца, когда Он стал грехом за нас (2 Кор. 5:21). Точно так же неверующие переживают духовную смерть (отделение от Бога) в этой жизни и вечную смерть в следующей, но никогда не перестают существовать.

Разделение между Христом и Отцом быстро закончилось, ибо вскоре после плача нашего Господа Он сказал:

Отец, в руки Твои предаю дух Мой (Луки 23:46)

Это показывает, что Его дух снова ожил — больше не отделялся от Бога — и мог быть предан Отцу.

1 Петра 3:18 неопровержимо говорит о том, что Иисус воскрес как духовное существо . Я предложу свое дело. Начнем с чтения отрывка.

1 Петра 3:18 «Ибо и Христос однажды пострадал за грехи , праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен плотью , но ожив духом » . (НАСБ)

Во-первых, говорит он, «предать смерти во плоти». Что это пытается передать? Речь идет о смерти Иисуса; как он «раз и навсегда пострадал за грехи», будучи человеком, будучи плотью и кровью . Что же дальше говорит Петр? Что Иисус «ожил духом». Это понятие связано с «преданностью смерти во плоти». Петр использует союз δέ , чтобы обозначить, что то, что он говорит о «оживлении духом», относится к тому, чтобы быть « умерщвленным во плоти». Таким образом, выражения прямо коррелируют друг с другом; вы не можете разделить их. Каким образом они соотносятся? Петр сопоставил их, чтобы сделать важное замечание.

Начнем с выражения «предать смерти». Очевидно, быть преданным смерти означает умереть . В этом нет никакой двусмысленности. Таким образом, выражение говорит о конкретном событии , то есть о смерти и распятии Иисуса Христа. Затем Петр подчеркивает событие смерти Иисуса, добавляя «во плоти» к «предать смерти». Что значит быть "во плоти"? Это значит быть в форме из плоти и крови, то есть быть человеком, что является ссылкой на вашу форму и вашу фундаментальную природу . Форма Иисуса, когда его предали смерти, была плотской формой; его основная природа была физической. Таким образом, все выражение «умерщвлен во плоти»,в виде плоти и крови , как существо физической природы .

Следующее выражение «оживил». Что значит быть «ожившим». Глагол, используемый там для «оживить» по-гречески, - ζωοποιέω (G2227). Давайте изучим слова .

Вот что говорит об этом слове Exhaustive Concordance Стронга; « От того же, что и zoon(G2226) и poieo(G4160); to (re-)vitalize (буквально или фигурально) — оживлять, давать жизнь, оживлять » .

Давайте рассмотрим все места в Новом Завете, где используется это слово.

• Иоанна 5:21 «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет [ζωοποιέω], так и Сын оживляет [ζωοποιέω], кого хочет».

• Иоанна 6:63 «Дух животворит [ζωοποιέω]; плоть не пользует ничем. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

• Римлянам 4:17 «Как написано: Я поставил тебя отцом многих народов». Он наш отец в присутствии Бога, в которого он верил, Бога, который дает жизнь [ζωοποιέω] мертвым и вызывает к жизни то, что еще не существует».

• Римлянам 8:11 «И если Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. "

• 1 Коринфянам 15:22 «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут [ζωοποιέω]».

• 1 Коринфянам 15:36 «Безумный! То, что ты сеешь , не оживет [ζωοποιέω], если не умрет».

• 1 Коринфянам 15:45 «Так и написано: первый человек Адам стал душою живою, а последний Адам — духом животворящим [ζωοποιέω]».

• 2 Коринфянам 3:6 «И Он поставил нас служителями нового завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит [ζωοποιέω]».

• Галатам 3:21 «Неужели закон противоречит обетованиям Божиим? Конечно, нет! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить [ζωοποιέω], то праведность непременно происходила бы от закона».

• 1 Тимофею 6:13 «Заклинаю тебя пред Богом, дающим жизнь [ζωοποιέω] всему, и Христом Иисусом, Который во свидетельстве Своем добром исповедал перед Понтием Пилатом:»

• 1 Петра 3:18 «Ибо и Христос однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен плотию, но ожив [ζωοποιέω] духом ;"

Что означает в Иоанна 5:21, что Отец «воскрешает мертвых и оживляет» их? Это означает, что он их воскрешает. Что значит, что и Сын поступает так же? Это значит, что и Сын воскресает. В этом контексте ζωοποιέω, несомненно, указывает на воскресение. А как насчет Римлянам 4:17, где говорится, что Бог «оживляет мертвых»? И снова неоспоримая ссылка на воскресение. А как насчет Римлянам 8:11, где говорится, что «Тот, кто воскресил из мертвых Христа Иисуса, оживит и наши смертные тела?» Наши тела смертныпотому что они подвержены смерти; Тело Иисуса было подвержено смерти. Бог воскресил Иисуса из мертвых, т.е. оживил смертное тело Иисуса (ср. Римлянам 6:9). Вот почему сказано, что Бог сделает это и для нас; дать жизнь нашему бренному телу. Следовательно, это место Писания является ссылкой на воскресение. Как насчет 1 Коринфянам 15:22? Если все умирают в Адаме , что значит впоследствии ожить во Христе ? Ясно, чтобы воскреснуть.

Как насчет 1 Коринфянам 15:36? То, что мы сеем, не оживет, пока не умрет? К чему это отсылка? Контекст отрывка, несомненно, касается наших воскресших тел, поэтому, когда Павел говорит, что то, что мы сеем, не оживет, если не умрет, он говорит, что мы не можем воскреснуть в нетленных , бессмертных телах, если наши тленные , смертные тела не погибнут прежде. (ср. Римлянам 8:11). Итак, «ожить» в этом контексте, опять же, относится к воскресению! И, наконец, 1 Коринфянам 15:45. Что означает, что Иисус стал духом животворящим ? Помните Иоанна 5:21, где сказано, что Сын дает жизнь(т.е. воскрешает) к кому хочет? 1 Коринфянам 15:45 говорит о возможностях воскресения Иисуса ; как Иисус, воскреснув и став духом, имеет власть оживлять мертвых , т. е. воскрешать их (ср. Ин. 11:25, Ин. 17:2, Отк. 1:18). Итак, еще раз, в этом контексте ζωοποιέω — это ссылка на воскресение. Надеюсь, я без тени сомнения доказал, что ζωοποιέω может использоваться в отношении воскресения. Помня об этом, давайте рассмотрим последнюю часть 1 Петра 3:18.

«Ибо и Христос однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен плотию, но ожив духом »;

Помните, то, что Петр говорит о том, чтобы «ожить духом», напрямую соотносится с тем, что он сказал о том, чтобы быть «умерщвленным во плоти». Если вы умрете, а впоследствии «оживете», что с вами произойдет? Вы, по определению , воскресли. Кембриджский словарь определяет «воскрешение» как возвращение кого-либо к жизни. Итак, если Иисус умер и ожил, он был возвращен к жизни (из смерти) и, следовательно, воскрес. Таким образом, ζωοποιέω в этом контексте относится к воскресению, как в случае с Иоанна 5:21, Римлянам 4:17, Римлянам 8:11, 1 Коринфянам 15:22, 1 Коринфянам 15:36 и 1 Коринфянам 15:45. . Это означает, что выражение «оживить» говорит о конкретном событии ., т.е. воскресение Иисуса Христа из мертвых (так как выражение «предать смерти» относится к распятию Иисуса Христа).

И, наконец, что пытается передать «в духе»? Мы знаем, что «ожив» относится к воскресению Иисуса, поэтому «ожив духом» означает «воскресший в духе». И мы также знаем, что это выражение соотносится с предшествующим ему выражением «умертвить во плоти». Если «во плоти» относится к форме Иисуса (его плотской форме) и его фундаментальной природе (физической), то как насчет «в духе»? Точно так же, как противопоставляются события смерти и воскресения Иисуса, противопоставляется и его форма/фундаментальная природа до его смерти и после его воскресения. Следовательно, «в духе» — это ссылка на образ Иисуса как духа, его фундаментальную природу .будучи царством духов. Следовательно, все выражение «ожив духом» пытается передать, что Иисус воскрес в образе духа , как существо духовной природы .

В заключение, Петр использует сопоставление в этом тексте. Он сопоставляет «предание смерти во плоти» и «оживление в духе», противопоставляя два события смерти и воскресения Иисуса, а также противопоставляя две формы и основные природы .Иисуса, т.е. его плотская форма/физическая природа и духовная форма/духовная природа. При этом, наряду с остальной частью отрывка, Петр рисует красивую связную картину; что Иисус, будучи плотью и кровью, пострадал и умер за наши грехи, чтобы мы могли быть приведены к Богу, и что, несмотря на это, он был оживлен в форме духа (с бессмертной и нетленной духовной природой). Это согласуется с тем, что сказано в 1 Коринфянам 15:45 и 2 Коринфянам 5:16, таким образом приводя все в полную гармонию.

1 Коринфянам 15:45 «Так и написано: первый человек Адам стал существом живым, а последний Адам — духом животворящим ».

2 Коринфянам 5:16 «Итак, отныне мы никого не смотрим по плоти. Если мы и помышляли о Христе по плоти , то уже не смотрим на Него так ».

Первый человек, Адам, был превращен в живое , дышащее физическое существо . Последний Адам, Иисус, был превращен в бессмертное , нетленное духовное существо, обладающее способностью давать жизнь мертвым . Вот почему мы больше не рассматриваем Христа «по плоти»; он больше не существо физической природы. Как говорится в отрывке, Иисус в какой-то момент считался плотью и костями, но с тех пор, как он был «оживлен» (1 Петра 3:18), его основная природа была духовной, и впредь ошибочно рассматривать Иисуса как существо физической природы. , т.е. относиться к нему "по плоти".

Надеюсь, это поможет, и хорошего дня. :)

Бертон Л. Мак в книге «Кто написал Новый Завет », стр. 91, говорит, что 1 Петра 3:18-22 является одним из нескольких «христовых гимнов», встречающихся в Новом Завете:

1 Петра 3:18-20 (KJV): «Ибо и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но оживотворен Духом: о котором он также пошел и проповедовал духам в темнице, которые когда-то были непослушны, когда некогда долготерпение Божие ожидало во дни Ноя, пока готовился ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, были спасены водой. Подобный образ, коим и крещение ныне спасает (не оставлением нечистоты плоти, но ответом доброй совести Богу) воскресением Иисуса Христа: десница Божия, ангелы, власти и силы подчиняются Ему.

Как только мы вспомним, что гимны — это хвалебные песни, а не буквальное изложение фактов, становится менее важным, какое значение мы придаем слову «Дух» в отношении «оживотворенных [в] Духом». Нам даже не нужно предполагать, что автор Первого послания Петра или , возможно, первоначальный составитель гимна, который используется в Первом послании Петра, имел здесь в виду какое-то одно значение.

Нет никаких оснований для того, чтобы Святой Дух участвовал в этом стихе. Почему? Здесь проводится параллель между Иисусом, преданным «смерти», и затем воскресшим как «животворящий дух».

15 «Так написано: первый человек Адам стал душою живою»; [а] последний Адам стал духом животворящим». 1 Кор. 15:45 ЕСВ.

Следующий стих 19 подтверждает это.

19 «в котором он пошел и проповедовал духам в темнице».

Обратите внимание, стих начинается со слов «в котором», то есть находясь в духовном состоянии , он пошел и проповедовал духам в темнице.

ESV, NRSVA, RSVCE, YTL и NASB «оживили в духе» и, таким образом, указывают на то, что они понимают, что Иисус был в духовном состоянии существования, и это правильный перевод.

KJV «оживотворил Духом», а LITV «оживил Духом». Оба перевода не придерживаются параллелизма и можно сказать, что они неточно передают правильное значение стиха.

Почти без сомнения, речь идет о собственном человеческом духе Иисуса, а не о Святом Духе (хотя верно, что «оживотворенный Духом» — это теологически правильное толкование — Рим. 8:11).

Я вижу две текстуальные причины для такого вывода:

• Св. Петр противопоставляет смерть Иисуса тем, что Его тело было предано смерти, а Сам Он жил в Своем духе : оживает духом).

• Он продолжает: ἐν ᾧ καὶ .. πορευθεὶς ἐκήρυξεν (в котором также... собираясь, он проповедовал). Обратите внимание на соответствие между [в] котором (ᾧ) и [в] духе (πνεύματι). С грамматической точки зрения это означает, что Иисус пошел проповедовать «духам в темнице» в том духе, в котором Он ожил. В каком смысле ушел «Он», а не только Святой Дух? Он пошел в Своем духе. См. Иса 61:1; Лк 16:22.

Я верю, что ответ определенно Святой Дух, как показано в Римлянам 8:11 «Но если Дух ( G4151 Третье лицо триединого Бога, Святой Дух, Равный, совечный Отцу и Сыну. ) Его воскресивший ( G1453 b. ...чтобы призвать мертвых к жизни ) Иисус из мертвых живет в вас, Воскресивший Христа из мертвых оживит ваши смертные тела Духом Своим ( G4151 ), живущим в вас».

1 Петра 3:18-19 "...но оживотворенный Духом ( G4151 ): Которым и пошел и проповедывал" См.: 1 Кор. 2:13 *"Что и говорим, не словами человеческой мудрости учит, но которому Святой Дух ( G4151 )учит; сравнивая духовное с духовным».* С чем мы сравниваем духовное? Мы сравниваем их с единственной открытой духовной истиной, Словом Божьим. Именно это Святой Дух применяет к сердцу/сознанию человека, как и Он во время потопа, и хотя у них не было Слова Божия в том виде, в каком мы имеем сегодня, праведность Христа была для них не менее актуальна как необходимая мера, чем для Адама, или для нас сегодня Слово Божие стало плотью и обитало с нами, Слово было изречено в саду... Бытие 2:17 "А от дерева познания добра и зла, не ешь от него: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

С уважением А.П.Овертон

Я беру это как пример дательного падежа агентства:

http://www.ntgreek.org/learn_nt_greek/classify-dative.htm

Бог воскресил Иисуса из мертвых «духом жизни»:

NIV Псалом 104: 29 Когда ты скрываешь лицо Твое, они ужасаются; когда вы отнимете у них дыхание, они умрут и обратятся в прах. 30 Когда Ты посылаешь Твой Дух [], они создаются, и Ты обновляешь лицо земли.

NIV James 2:26 Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

NIV Иоанна 6: 62 Тогда что произойдет, если вы увидите, что Сын Человеческий восходит туда, где Он был прежде? Дух [дыхание] дает жизнь ; плоть ничего не значит. 63 Слова, которые Я сказал вам, полны Духа [дыхания] и жизни.

И т.п.

Автор 1 Петра связывает видение Еноха с Иисусом:

NIV 1 Петра 3: 19 Ожив , он пошел и возвестил заключенным духам, 20 тем, которые были непослушны давным-давно, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя, пока строился ковчег. В нем только несколько человек, всего восемь человек, спаслись через воду, 21 и эта вода символизирует крещение, которое и теперь спасает и вас, — не удаление грязи с тела, а залог чистой совести перед Богом. воскресение Иисуса Христа, 22сошедшего на небо и стоящего одесную Бога, с ангелами, властями и силами, покорными ему.

Енох [Глава 15] 1 И Он ответил и сказал мне, и я услышал Его голос: «Не бойся, Енох, ты, праведный 2 человек и книжник праведности: подойдите сюда и послушайте мой голос. И пойди, скажи Стражам неба, которые послали тебя ходатайствовать за них: «Вы должны ходатайствовать» за людей, а не люди 3 за вас: для чего вы оставили высокое, святое и вечное небо и легли с женщинами, и осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жен, и уподобились детям 4 земным, и родили исполинов (как ваших) сыновей? И хотя вы были святы, духовны, жили вечной жизнью, но вы осквернили себя кровью женщин и родили (детей) кровью плоти, и, как дети человеческие, возлюбили плоть и кровь, как поступают и те, которые умирают 5 и погибают.http://reluctant-messenger.com/book_of_enoch.htm

Нужно установить сначала христологическое видение того, кто есть Христос, и только потом осмелиться ответить на этот трудный вопрос.

Я буду краток, просто приведу два варианта одинаково правдоподобных ответов.

Христология:

Кто такой Христос? Он — Божий Логос, воспринявший человеческую природу навечно. Поскольку Логос есть Бог (Ин. 1:1-2), поэтому правильно говорить, что Бог стал человеком. Итак, Логос — это Личность, а Личность Иисуса — это Личность Логоса, так что у Христа нет другой личности, а есть только эта вечная Личность Логоса. Несторий, правда, думал, что за завесой слова «Христос» скрываются две отдельные личности: а) личность Логоса и б) личность человека Иисуса, соединенные теснейшим образом; но эта шизофреническая или, лучше сказать, шизо-персональная христология была отвергнута на Вселенском Эфесском Соборе в 429 году. Таким образом, Личность Логоса восприняла не человеческую личность Иисуса, а человеческую природу, и, таким образом, есть только одна божественная Личность Логоса в Христос, обладающий после Воплощения человеческой природой и вечно таковой, так что Логос теперь может быть назван и человеческим, ибо Он сделал Свою человеческую природу вечно связанной и выражающей Свою нетварную божественную Личность, так что нельзя мыслить уже эту Личность в отрыве от человеческой природы, которую Он принял, обожил и увековечил. Таким образом, поскольку Личность Логоса однозначно выражена в человеческом неповторимом теле, которое Он получил от Марии, то можно сказать, что Бог умер на Кресте, ибо это единственное тело есть собственное тело Логоса, однозначно выражающее Его нетварную и бессмертную Личность. через его сотворенные и смертные черты, которые чертами по Его домостроительству стали Его неотделимым аспектом, таким образом, Логос есть Иисус Христос, и нет разделения между Логосом и человеком Иисусом Христом, ибо оба имени относятся к одной и той же Ипостаси или Личности, но каким-то невыразимым и несмешанным образом изменился и Логос, ибо теперь Он не может быть без единого полученного Им тела, являющегося частью Его человечества. Таким образом, мы также можем свободно сказать, что Бог воскрес в третий день, ибо Бог-Сын невообразим уже без Своей человечности, а Его вечная Личность увековечила и сотворенные телесные черты, так что даже телу Иисуса, лежащему три дня во гробе, можно поклоняться. без всякого риска идолопоклонства, ибо он уже был неотделим от божественной Личности Логоса. Парадоксальным и невыразимым образом Логос никогда не умирает, но Его тело умерло, и в этом смысле мы можем сказать, что бесстрастный и бессмертный Логос страдал и умирал в Его теле, будучи всегда нераздельно со Своим Небесным Отцом. Головокружение от тайны, чего угодно, только не легкого и непарадоксального,

Теперь, учитывая, что Личность Логоса приняла человеческую природу, можно спросить, что это за человеческая природа? Это только тело? Нет конечно (чтобы не впасть в оплошность Аполинария, который думал, что Логос обитает только в человеческом теле, а Иисус не имеет, следовательно, человеческой разумной души), потому что человеческая природа есть не только тело, но и разумная душа (я говорю в категориях разумной души). классическая философия эллинистической культуры, получившая широкое распространение во времена Иисуса). Таким образом, Логос воспринял не только человеческое тело, но и разумную душу вместе с этим телом. Итак, Христос есть неразрывное и несмешанное единство а) нетварного, вечного Логоса; б) создал человеческую разумную душу и в) создал человеческое тело. Это опять же о христологии, оставив очень сложные и расщепляющие сознание нюансы для другого обсуждения,

Толкование 1 Петра 3:18:

Когда Иисус умер на кресте, что на самом деле умерло? а) Сам Логос, б) разумная душа, созданная Логосом, или в) тело Логоса? Правильный ответ должен заключаться в том, что в) определенно верно, потому что мы можем быть уверены, что тело Иисуса умерло. Мог ли Логос умереть? Нет! Ибо Логос есть Бог, а Бог, по определению, аналитически, выражаясь философским языком, не может не быть или не может умереть. Итак, главный вопрос: что случилось с созданной Логосом разумной душой? Умерло ли оно вместе с телом и даже больше, чем с телом, ибо мертвое тело было по крайней мере видимым и осязаемым, тогда как разумная душа исчезла совсем? Я думаю, отрывок очень ясно говорит о том, что эта разумная душа не умерла вместе с телом. Поясню, что дает мне основание претендовать на ясность этого пункта: если в «оживление духом» поставить « с заглавными буквами и считать его обозначающим Святого Духа, то то, что оживает — в то время, когда тело лежит мертвым в течение трех дней — не может быть ничем иным, как разумной душой Иисуса. Почему? Потому что, а) это не может быть тело, которое еще мертво и потому не "оживлено духом", и б) это не может быть Логос, который не нуждается в оживлении в Духе, ибо Он абсолютно равен Духу, разделяющему полную божество с последним и, таким образом, не нуждается в Духе для Своего оживления, будучи всегда необходимо живым для всей вечности. Таким образом, если под «духом» понимать Святого Духа, мы можем сделать вывод, что разумная душа Иисуса была оживотворена Духом после физической смерти Иисуса, а затем, через три дня, эта же разумная душа соединилась с воскресшим телом. с заглавными буквами и считать его обозначающим Святого Духа, то то, что оживает — в то время, когда тело лежит мертвым в течение трех дней — не может быть ничем иным, как разумной душой Иисуса. Почему? Потому что, а) это не может быть тело, которое еще мертво и потому не "оживлено духом", и б) это не может быть Логос, который не нуждается в оживлении в Духе, ибо Он абсолютно равен Духу, разделяющему полную божество с последним и, таким образом, не нуждается в Духе для Своего оживления, будучи всегда необходимо живым для всей вечности. Таким образом, если под «духом» понимать Святого Духа, мы можем сделать вывод, что разумная душа Иисуса была оживотворена Духом после физической смерти Иисуса, а затем, через три дня, эта же разумная душа соединилась с воскресшим телом. тогда то, что оживает - в то время, когда тело будет лежать мертвым в течение трех дней - не может быть ничем иным, как разумной душой Иисуса. Почему? Потому что, а) это не может быть тело, которое еще мертво и потому не "оживлено духом", и б) это не может быть Логос, который не нуждается в оживлении в Духе, ибо Он абсолютно равен Духу, разделяющему полную божество с последним и, таким образом, не нуждается в Духе для Своего оживления, будучи всегда необходимо живым для всей вечности. Таким образом, если под «духом» понимать Святого Духа, мы можем сделать вывод, что разумная душа Иисуса была оживотворена Духом после физической смерти Иисуса, а затем, через три дня, эта же разумная душа соединилась с воскресшим телом. тогда то, что оживает - в то время, когда тело будет лежать мертвым в течение трех дней - не может быть ничем иным, как разумной душой Иисуса. Почему? Потому что, а) это не может быть тело, которое еще мертво и потому не "оживлено духом", и б) это не может быть Логос, который не нуждается в оживлении в Духе, ибо Он абсолютно равен Духу, разделяющему полную божество с последним и, таким образом, не нуждается в Духе для Своего оживления, будучи всегда необходимо живым для всей вечности. Таким образом, если под «духом» понимать Святого Духа, мы можем сделать вывод, что разумная душа Иисуса была оживотворена Духом после физической смерти Иисуса, а затем, через три дня, эта же разумная душа соединилась с воскресшим телом.

Или, наоборот, если мы понимаем «ожив духом» со строчной буквы, то это не может обозначать Логос, который не должен «оживать», ибо есть Сам Сам Принцип оживления, и не может обозначать и тело, которая три дня лежит во гробе, но единственное решение состоит в том, что оживляемое, дух, обозначает сотворенную разумную душу Логоса, аспект человеческой природы, принятый Им. Если это так, то принцип, через который дух оживает, лишь подразумевается в этом предложении и может подразумевать либо Логос, либо Святой Дух, либо и то, и другое вместе, ибо оба являются необходимыми Принципами, через которые Отец дарует жизнь.

Таким образом, обе альтернативы правдоподобны, обоснованы и приемлемы с богословской точки зрения. Однако объективно на данном этапе моей подготовки я думаю, что второй вариант более точен, потому что продолжение отрывка говорит о том, что Иисус, когда Его тело было мертво, отправился со Своей разумной душой, называемой πνεύμα или духом, в иные духи (πνεύματα) тех людей, которые умерли в древности, еще во время потопа и Ноя. Таким образом, параллельное использование слова «дух» в ближайшем последующем должно указывать на то, что они обозначают одну и ту же онтологическую вещь, сотворенные человеческие разумные души, и что эти души не только в случае Иисуса, но и в случае других людей выживают. физической смерти, ибо действительно и тела Иисуса, и их тела мертвы, когда дух Иисуса (т.е.

Обратите внимание на еще один важный нюанс: в тексте говорится: «Он был предан смерти телом, но оживлен духом» — эти два глагола θανατωθεὶς («был предан смерти») и ζωοποιηθεὶς («ожив оживил») используются параллельно, выражая Тот же пример, так что не то, чтобы Он умер, и на несколько часов Его дух тоже был мертв, а потом только ожил, но в тот самый момент, когда Он умер, Его дух ожил. Что это значит? Если, как мы установили, дух наиболее правдоподобно обозначает сотворенную Богом Сыном разумную душу, то можно предположить, что эта душа была оживотворена самим актом добровольной смерти Христа, непосредственно перед которой Он сказал: «совершилось» (Ин. 19). :30), что сделано? Высшее возможное состояние этой души достигается: ибо Он на деле возлюбил человечество высшей возможной любовью, ибо нет любви выше, чем положить свою жизнь за других. Это высшее состояние, совершенство, достигаемое крестной смертью, можно было бы назвать «оживлением души» (приведу лишь тупую аналогию, если кто-то жертвует часть своих денег нужному человеку, этим актом он оживляет свою душу). свою душу, обратив ее от «смерти» скупости к «жизни» щедрости); то же самое относится ко всем нам: если мы не умрем за Христа, мы будем жить для своего эгоистичного «я», что и есть смерть. Если считать справедливым продолжение существования после смерти, то этим продолжением существования обладают и души непослушных грешников, которым явился Иисус в своей истинно живой душе, сияющей божественной благодатью, когда тело Его еще лежало во гробе; тем не менее, эти грешные души,

Это учение о том, что разумные души переживают тела, является стандартным учением господствующего христианства, например, католики и православные в обычном богослужебном цикле возносят молитвы об отпущении грехов разумных душ умерших христиан, а также просят заступничества к разумным души тех святых христиан - святых, как апостолов, или мучеников и т. д., - стяжавших сильную благодать и удостоившихся невероятной близости и дерзновения пред Богом; на самом деле останки их тел почитаются на земле в связи с их живыми душами и интенсивными молитвенными отношениями с Богом. Таким образом, в жизни Церкви принципиально верить, что разумная душа не умирает вместе с телом, а продолжает жить, хотя и не естественно, как в платонизме или пифагореизме, а по благодати Божией.

О каком «духе» идет речь в 1 Петра 3:18?

Ибо и Христос за грехи однажды умер, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен плотию, но ожив духом ; 19 в котором Он также пошел и возвестил духам, находящимся в темнице.

Давайте сначала разберемся с одной вещью, так как это поможет прояснить ответ.

Иисус не «провозглашает», находясь в могиле — он МЕРТВ. Прежде чем минусовать, прочтите. Он «предан смерти во плоти». Затем он проводит 3 дня и ночи [А] в гробнице, как указано его собственными словами.

Через 3 дня и ночи Иисус воскрес - не во плоти (как Лазарь был и в конце концов снова умер), а в духе .

Далее, Иисус воскресает в духе - "В КОТОРОМ" он провозглашал. Значит, это должно быть после того, как он вырос, а не раньше! Если он еще не воскрес - еще мертв, он еще не жив духом.

зная, что Христос, воскресший из мертвых, никогда больше не умрет; смерть уже не властвует над Ним Рим 6:9

Иисус был смертной плотью , пока не воскрес. Мы видим, что он был под властью греха и смерти, сталкиваясь с искушением — точно так же, как один из нас — не подобен — точно так же, как мы.

он должен был во всем уподобиться своим братьям Евр 2:17, который был искушаем во всем, как и мы Евр 4:15

Хотя Иисус был во плоти, смертным, подверженным смерти , у него еще не было духовной жизни, которую Бог дал, когда воскресил его из могилы.

Иисус описал свое тело после воскресения как состоящее из «плоти и костей», а не из плоти и крови (Луки 24:39). Спасибо, ритор.

Иисус всегда был святым - существом без греха . Он мог согрешить, поскольку Его воля отличалась от воли Отца, но в конце концов всегда подчинялся.

Ибо Я сошел с неба не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. Иоанна 6:38, Луки 22:42

Теперь мы можем спросить о «духе», о котором говорит Петр.

Это не «собственный дух» Иисуса. Иисус отказался от этого при смерти. Луки 23:46 Итак, он имел это все время с момента зачатия и умер с уходом этого духа в самом конце. Если он умер во плоти - этот дух не помешал этой смерти. Это всего лишь дух в человеке, не обладающий вечной жизнью. Мы видели, что Иисус больше не может умереть после воскресения.

Когда Иисус умер, он отдал свой дух Отцу. У него его больше нет — он мертв, ждет воскресения.

Когда Иисус крестился, он получил Святого Духа. Это дает Иисусу силу и сердце Отца. Мы тоже получаем этот дух, но только в качестве залога - другой жизненной силы он нам не дает. Апостолы пишут, что Святой Дух — это то же самое, что и дух Отца. [B] Дух, о котором говорит Петр, — это дух Божий, та жизненная сила , которая превосходит плоть и кровь. Весь дух исходит от Бога. Духовные существа, такие как ангелы и дьявол, обладают этой жизненной силой — иногда она свята, иногда нет — в зависимости от того, в ком она находится и как она используется.

Бог ЕСТЬ дух - Бог Свят, поэтому Его дух есть Дух Святой.

если кто не имеет Духа Христова Рим 8:9

Это относится не к личности , отдельной от Христа, но к природе смиренного, верного послушания, которое Бог вложил в нас – только как дар, залог того, что грядет.

Иисус объяснил, что мы должны быть «рождены свыше» и «рождены от духа». То же самое. В рассуждениях об Иисусе нет упоминания о Святом Духе. Истинная жизнь в следующем веке и вход в Царство возможны только в том духе, о котором говорит Петр. У нас сейчас есть дар святого духа, он не даст нам новой жизни в Царстве.

Мы превратимся в новые тела с духовной жизнью. Как он объяснил, «у духа нет плоти и костей, как у меня».

И если Дух Того , Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воскресивший Христа Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим , живущим в вас. Рим 8:11

Не отдельный дух воскресил Иисуса, а сила Божья, которая есть Он Сам и также будет дана нам. Заметьте, оживите ваши бренные тела , сделав их бессмертными истинной жизнью.

Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Иоанна 5:26

Иисус, как первенец из мертвых (Кол. 1), является первым человеком, который будет изменен, чтобы иметь бессмертие, и это может быть реальностью только тогда, когда Бог помещает Свою жизненную силу, Свой дух в нас, не как депозит, а в полный.

Это новая жизнь , которой раньше не было у Иисуса (умершего во плоти) . В отличие от духовных существ, которые кажутся бессмертными и могут стать злыми, хотя когда-то ими не были. Мы, испытав зло как смертные существа, с Божьей благодатью и истиной выбрали жить по Его принципам любви и истинного знания. В нас будет «запекаться» святость, когда мы изменимся и, согласно слову Божьему, больше не будем возвращаться к греху.

[A] Из-за сроков ежегодной субботы и еженедельной субботы он был убит в среду днем ​​и воскрес в субботу вечером.

[Б] ибо Дух Святой научит вас в тот самый час, что вам должно говорить». Луки 12:12 Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить через вас. Матфея 10:20.

Это не оставляет сомнений в природе Святого Духа. 1 Кор. 8:6 но для нас есть только один Бог, Отец, от Которого все произошло и для Которого мы живем; и есть только один Господь, Иисус Христос. Здесь нет упоминания о духе, поскольку он включен в Отца.

«Каковы три самых важных правила библейской герменевтики?» он спросил. Они ответили: «Контекст, контекст, контекст».

Каков контекст рассматриваемого стиха (т.е. 1 Петра 3:15)?

• гонения, которым подвергались последователи Христа, которым писал Петр, и важность сохранения доброго свидетельства перед миром даже перед лицом гонений

• важность готовности защищать веру мягко и благоговейно, когда об этом просит неверующий

• готовность страдать за то, что правильно, если на то воля Божья

• пример Христа, который всю свою «жизнь во плоти» (или «жизнь в теле») делал только то, что было правильно, «раз и навсегда умер за грехи»

Жизнь Христа в его явлениях после воскресения качественно отличалась от его жизни до воскресения. Во-первых, Иисус описал свое тело после воскресения как состоящее из «плоти и костей», а не из плоти и крови (Луки 24:39). Во-вторых, после воскресения из мертвых Иисус, казалось, мог появляться и исчезать по своему желанию, даже входя в «горницу» без использования двери! И в-третьих, Иисус был взят на небо на сороковой день после своего воскресения, и сделал это в телесном виде на глазах всех своих учеников, собравшихся с ним на горе Елеонской (Деяния 1:9-11)*.

В чем разница? Иисус воскрес для новой жизни в духе. Он больше не был подвержен ограничениям, которые сам на себя наложил, как описано во 2-й главе Послания к Филиппийцам:

«...который, хотя и существовал в образе Божием, не почитал равенства с Богом вещью, которую следует постигать, но опустошил Себя , приняв образ раба и сделавшись подобным человекам. по виду как человек смирил Себя , быв послушным даже до смерти, и смерти крестной . Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени...» (т.6-9 НАНБ Обновлено, курсив мой).

Возвышение Христа, которое началось с момента Его воскресения и будет продолжаться всю вечность, стало возможным благодаря тому, что Он вступил в жизнь духа. Да, он сохранил узнаваемое тело (в большинстве случаев), на котором были шрамы Голгофы, но время его унижений и страданий закончилось навсегда, как только он вышел из могилы.

Чтобы завершить мой ответ, скажу, что один Христос пострадал раз и навсегда. Его последователи, с другой стороны, будут продолжать страдать, пока Бог не возьмет их с собой. Продолжая читать 1 Петра 3, мы узнаем, что наши страдания здесь, на земле, отчасти предназначены для того, чтобы мы созрели как христиане и дали нам возможность одержать победу над грехом в нашей жизни.

Жизнь в духе когда-нибудь будет и нашей, но не сейчас. Пока мы проживаем нашу физическую жизнь в этом падшем мире, с его грехами и похотями (см. список Петра в 4:3), страдание имеет очистительный эффект, когда мы решаем уступить влиянию Святого Духа внутри нас и терпеть. под этим страданием.

Как указывает автор Послания к Евреям, очень немногим из нас придется испытать гонения вплоть до пролития крови, как это случилось с Иисусом (12:4). Мы все, однако, должны быть готовы переносить тяготы страданий, ибо, поступая так, мы «участвуем в страданиях/печалях/скорбях Христовых», что является честью для нас (см. Колоссянам 1:24; 3:10; и 2 Коринфянам 1:5) и обязательно будет вознагражден, если не в этой жизни, то в жизни грядущей.

*[Мы могли бы также упомянуть другие отрывки, в которых Иисус имел возможность ходить инкогнито, даже в присутствии своих ближайших учеников, как это было с Марией Магдалиной у садовой гробницы и с двумя учениками, с которыми он ходил по путь в Эммаус.]