Имеются ли записи лютеранского учения о вере, преподаваемые богословами до него или явно?
В статье «Оправдание » в « Католической энциклопедии » я читал , что Лютер находился под влиянием некоторых теологов, вырабатывая доктрину исключительно веры. Кем они были, и можете ли вы привести такие ресурсы со ссылками в Интернете, что какой-либо теолог преподавал доктрину только веры? Конечно, те, кто верит в Sola-fide Лютера, могут сказать, что этому учил апостол Павел, но я, как и Лютер, ищу явную систематическую теологию. Я ищу не только этих конкретных людей, упомянутых здесь, но кого угодно.
Для нашего обсуждения не имеет значения, защищал ли уже Викторин, неоплатоник, учение об оправдании только верой. С другой стороны, нельзя отрицать, что в Средние века среди номиналистов было несколько католических богословов (Окам, Дюрандус, Габриэль Биль), которые зашли так далеко в преувеличении ценности добрых дел в вопросе оправдания, что действенность и достоинство Божественной благодати неоправданно отодвигались на второй план. В последнее время отцы Денифль и Вайс показали, что Мартин Лютер был знаком почти исключительно с теологией этих номиналистов, которую он, естественно и справедливо, находил отталкивающей, и что «Сумма» св. ему неизвестно.
Я не нашел ни одной ссылки, в которой бы точно перечислялись отцы церкви, которых читал Лютер (и под влиянием которых он находился), кроме Августина. Безусловно, из отцов церкви Августин оказал сильное влияние на развитие теологии Лютера.
Сам Мартин Лютер сказал в 1516 году (или 1518 году? Он опубликовал два издания книги) в предисловии к Theologia Germanica :
Помимо Библии и святого Августина, мне в руки не попадала ни одна книга, из которой я узнал бы больше о Боге и Христе, о человеке и обо всем сущем.
Это сделало бы автора Theologia Germanica одним из его главных источников влияния.
Однако было несколько современников Лютера, которые повлияли на его богословие (и действительно, Реформация не возникла на пустом месте; Лютер был не единственным человеком, мыслившим в духе sola fide , просто, возможно, быстрее всех пришедшим к своему заключению). включал Жака Лефевра д'Этапля и Дезидериуса Эразма Ротеродамуса, хотя мне не сразу очевидно, повлияла ли их теология конкретно на его развитие sola fide или это был просто их подход к герменевтике и теологии в целом.
Иоганн фон Штаупиц , руководитель Лютера, и Андреас Рудольф Боденштейн фон Карлштадт также были близкими знакомыми Лютера, у которых были взгляды на веру и спасение, которые вращались в тех же кругах, что и sola fide , хотя, похоже, они не полностью принимали его позицию. Хотя, конечно, они повлияли на его развитие.
Многое из этого взято из книги Лютера «Развитие доктрины оправдания только верой: сохраненный Смит». Вероятно, были и другие влияния, и вы упомянули Викторина и неоплатоников, так что я не буду их повторять.
Поскольку я начинаю отвечать на ваш вопрос, обратите внимание, что это неясно. Ваш вопрос касается вопроса веры (третья «сола» Реформации, «solā fide»). Но когда вы конкретизируете свой вопрос, становится ясно, что вы действительно говорите о первой sola («solā gratia»). Они отличаются друг от друга. Первое употребление аблатива отвечает на вопрос: «Что побудило бы Бога спасти меня?» Ответ (Еф. 2 и др.) заключается в том, что Божья благодать (Его незаслуженная любовь к незаслуженным грешникам) является единственной мотивацией, которая должна быть у Бога, чтобы спасти нас. Третье аблативное использование Реформации, «sola fide», отвечает на другой вопрос: «Какой инструмент Бог дает мне, чтобы я мог иметь, удерживать и понимать это спасение?» (ⲟⲣⲅⲁⲛⲟⲛ ⲗⲏⲡⲧⲓⲕⲟⲛ). Отсюда я предполагаю, что вы не говорите о sola fide,
Хотя в истории время от времени возникает вопрос, Лютер был монахом-августинцем не просто так. Августин в своих отношениях с Пелагием пришел к точке зрения, которую мы сегодня называем «только по благодати». Хорошую статью о Лютере и Августине можно найти в этом эссе: http://www.wlsessays.net/bitstream/handle/123456789/2645/KoesterGrace.pdf?sequence=1&isAllowed=y
Хотя ответ Берди, кажется, дает точный обзор, я чувствую, что необходимо добавить некоторые подробности о Викторине и Августине в качестве доказательства для более глубокого рассмотрения вопроса.
Учение Лютера sola-fide или только вера определяется как монергизм, что означает, что усилия человека напрасны, поскольку он совершенно не способен быть праведным; и мысль о том, что никто никогда не оправдывался Моисеевым законом. Это основано на толковании аргументов Павла против дел закона, которые могут подразумевать не только дела Моисеева завета, но и любые попытки угодить Богу. Я нашел упоминание Августина Гиппопотама (5 век нашей эры), которое предполагает лютеранскую интерпретацию. Августин интерпретировал аргументы «дел закона», которые можно применить к нравственным делам в целом - О природе и благодати.
Глава 2 [II.] Вера во Христа не нужна для спасения, если человек без нее может вести праведную жизнь
Поэтому природа человеческого рода, рожденная от плоти одного преступника, если она самодостаточна для исполнения закона и для совершения праведности, должна быть уверена в своей награде, то есть в вечной жизни, хотя бы и в ни один народ и ни в какое прежнее время вера в кровь Христа была ему неведома. Ибо не так несправедлив Бог, чтобы лишить праведников награды за праведность, потому что им не возвещена тайна Божества и человечества Христова, явившегося во плоти. 1 Timothy 3:16 Ибо как могли они веровать тому, о чем не слышали; или как они могли слышать без проповедника? Римлянам 10:14 Ибо «вера от слышания, а слышание от слова Христова». Но я говорю (прибавляет он): Разве они не слышали? «Да, воистину, звук их прошел по всей земле, «Тогда Христос умер напрасно». Галатам 2:21Ибо если он сказал это о законе, который принял только народ иудейский, то насколько более справедливо можно сказать о законе природы, который принял весь человеческий род: «Если праведность от природы, то Христос умер». напрасно." Если же Христос не напрасно умер, то человеческая природа никак не может быть оправдана и искуплена от праведнейшего гнева Божия, словом, от наказания, иначе как верой и таинством крови Христовой.
Мнение некоторых протестантов о том, что Викторин был ранним или первым сторонником доктрины sola-fide, могло быть вызвано неправильным пониманием его фразы « только вера » в комментарии к Галатам. Викторин действительно проводил четкое различие между нравственными добрыми делами и конкретными делами Моисеева завета. Вот цитата со страницы 292 книги Стивена Эндрю Купера «Комментарий Мариуса Викторина к галатам ».
Ибо все, живущие делами закона, находятся под проклятием (3:10). Поэтому он решительно добавил, что не только те, кто живет по делам, не блаженны, но и те, кто живет по делам Закона, находятся под проклятием. Теперь, как он сказал на основании дел Закона, уразумеем, что есть и дела, принадлежащие христианству, особенно те дела, которые апостол часто повелевает (а также то, что заповедано ему: будем помнить бедных ) и дополнительные заповеди для жизни, которые включены в писания этого апостола. Каждое из этих дел заповедано апостолом исполнять каждому христианину. Дела Закона, таким образом, представляют собой нечто иное: религиозные обряды, очевидно, приношение агнца (хотя теперь Пасха совершилась через Христа);
Майкл16