Я читал «Большой катехизис» Лютера и наткнулся на раздел, где он обсуждает таинства. Должен признаться, как баптист, глубоко уважающий Лютера, некоторые из этих концепций мне очень чужды.
Я особенно помню одну часть, где он писал, что нельзя спастись без крещения.
Во-вторых, поскольку мы теперь знаем, что такое крещение и как его следует рассматривать, мы должны также узнать, почему и для чего оно установлено; то есть то, что он приносит, дает и работает. И это также мы не можем понять лучше, чем из приведенных выше слов Христа: «Верующий и крестившийся спасется». 24. Поэтому сформулируйте это наиболее просто так, что сила, действие, польза, плод и цель Крещения заключаются в том, чтобы спасти. Ибо никто не крестится для того, чтобы стать князем, но, как говорят слова, для спасения. 25. Но мы знаем, что спастись значит не что иное, как избавиться от греха, смерти и дьявола, войти в Царство Христа и жить с Ним вечно.
..и относительно младенцев
Но если бы Бог не принял крещения младенцев, Он не дал бы ни Святого Духа, ни каких-либо Своих даров никому из них; короче говоря, за это долгое время до сего дня ни один человек на земле не мог быть христианином.
Я также помню, как читал, что не имеет значения достоинство или способ совершения таинств, если они совершаются во имя Отца, Сына и Святого Духа (если я что-то неправильно запомнил, пожалуйста, поправьте меня, но пожалуйста, не позволяйте этому отвлекать). Важным было призывание имени Бога, посредством чего таинства становились действенными до такой степени, что даже злой «пастор» мог совершать таинства, и это все еще оставалось действенным.
Отсюда легко ответить на всевозможные вопросы, которые беспокоят людей в настоящее время, например, на этот: может ли даже нечестивый священник служить и раздавать причастие, и на любые другие подобные вопросы, которые могут возникнуть. . 16. Ибо здесь мы заключаем и говорим: даже если лжец принимает или раздает Таинство, он получает истинное Таинство, то есть истинное Тело и Кровь Христовы, так же истинно, как и тот, кто [принимает или] преподает их в самым достойным образом. Ибо оно основано не на святости людей, а на Слове Божьем.
Из этого усвойте теперь правильное понимание предмета и как ответить на вопрос, что такое крещение, а именно так, что это не просто обыкновенная вода, но вода, постигнутая в Слове Божием и заповеди, и освященная тем самым, так что она ничто. кроме божественной воды; не потому, что вода сама по себе благороднее другой воды, но к ней добавляются Божье Слово и заповедь.
Казалось, что «только вера» Лютера заключалась не в работе Христа, а, скорее, в таинствах, а работа Христа была средством, благодаря которому таинства приобретают свою квалификацию для того, чтобы быть «осуществленными» именем Бога.
Поэтому я снова увещеваю, чтобы эти двое, вода и Слово, никоим образом не отделялись друг от друга и не разделялись. Ибо если Слово отделить от него, то вода будет той же, что и та, на которой варит слуга, и действительно может быть названа крещением банщика. Но когда оно прибавляется, как повелел Бог, это есть таинство и называется крещением Христа. Пусть это будет первая часть о сущности и достоинстве святого Таинства...
...Пойми же тогда разницу, что крещение есть совсем другое дело, чем всякая другая вода; не из-за природного качества, а потому, что здесь добавлено что-то более благородное; ибо Сам Бог ставит на кон Свою честь, Свою силу и могущество. Следовательно, это не только природная вода, но божественная, небесная, святая и благословенная вода, и в каких бы других словах мы ни восхвалили ее, — все ради Слова, которое есть небесное, святое Слово, которое никто не может достаточно превозносите, ибо оно имеет и способно сделать все, чем является и может сделать Бог [поскольку в нем заключена вся добродетель и сила Бога]. 18. Отсюда и его сущность как таинства, как учил и св. Августин: Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum. То есть, когда Слово соединяется со стихией или природной субстанцией, оно становится Таинством, то есть
Я не знаю, как задавать вопросы в уме. Я хочу понять эту концепцию, но просто не могу понять ее прямо сейчас, потому что она радикально отличается от моей собственной точки зрения. Может ли кто-нибудь дать общий обзор этой сотериологии и, возможно, дать ссылку на соответствующие части конфессий, которых придерживаются лютеране (например, Формулу Согласия)? Позже я прочитаю исповеди более подробно, а сейчас я нахожусь в самом начале изучения лютеранского богословия.
Моя цель - научиться, а не обидеть. Если я сказал что-то настолько неправильное, что это может быть оскорблением, то это из-за моего незнания темы. Пожалуйста, простите меня заранее. Все приведенные выше цитаты взяты из Большого катехизиса Лютера, http://bookofconcord.org/lc-6-baptism.php .
У меня были те же мысли, что и у вас, пока я лучше не понял Лютера. Дело в том, что Лютер определенно верил, что спасаешься только верой и что даже крещение не нужно. Сказав, что он придает такое значение крещению, что почти кажется, что «если и было что-то необходимое помимо веры», то это было бы крещение. Вы не должны обвинять Лютера в том, что он боялся оторваться от Крещения.
Его идея отличалась от вашей и моей. Он думал, что в крещении заключена большая сила, чтобы многие дети могли обрести веру при крещении. Речь шла не о том, чтобы сказать, что веры недостаточно, а о том, чтобы не хотеть отнимать ее у детей. Например, Лютер сказал:
Если крещение неправильно, то есть бесполезно или бесполезно для детей, то я не был бы виновен в большем грехе, чем то, что Слово Божье было произнесено и Его знамение было дано напрасно. Я не несу ответственности за потерю какой-либо души, а только за неэффективное использование Слова и Божьего знамения.
But this God would easily forgive me, since it was done in ignorance and more than that out of fear. I did not invent it. It came to me by tradition and I was persuaded by no word of Scripture that it was wrong. I would have been unwilling to do it, had I been convinced otherwise. It would be very much as when I preach the Word, also according to his command, among the unbelieving and without fruit, or as it is said, cast pearls before swine, or holy things to the dogs [Matt. 7:6]. What could I do? Here, too, I would rather sin in preaching fruitlessly than in refusing to preach at all. (Luther's Works Volume 40, P254).
Итак, вы видите, что Лютеру было непросто оторваться от католической церкви в этом вопросе. Вторая основная идея Лютера заключается в том, что он рассматривал крещение как нечто, похожее на выход женщины замуж за того, кого она не любит. Женщина может выйти замуж без любви, но тогда, влюбившись, ей не нужно выходить замуж повторно. Это потому, что обряд бракосочетания был совершен правильно.
Но крещение по Слову и повелению Божию даже при отсутствии веры есть все же правильное и верное крещение, если оно совершается так, как повелел Бог. Конечно, это не приносит пользы крещеному, который не имеет веры, из-за его маловерия, но крещение не является тем самым неправильным, сомнительным или бессмысленным. (Том 40 сочинений Лютера, стр. 253)
Теперь просто для ясности, это настоящий Лютер, которого мы все знаем и любим:
Это то, что мы думаем. Когда Святой Дух дает нам осознать работу Христа и Его заслуги, внешне через Евангелие и внутренне через Его дар, когда Он наделяет нас этой заслугой и побуждает нас верить в нее, тогда эта вера есть не что иное, как живое доверие и уверенность в заслугах, которыми наделил нас Христос. Мы полагаемся на него от всего сердца, не делая никаких собственных дел. Мы уверены, что не наши собственные дела, а труд и заслуга Христа разрушают наши грехи, побеждают смерть и поглощают ад. Это означает, что для того, чтобы верить в Бога или иметь истинную и живую веру, не требуется никакого труда. (Том 36 сочинений Лютера, стр. 301-302)
О верующих, которые умирают до крещения, Лютер, даже с его высоким взглядом на крещение, говорит:
Если человек не может иметь доступа к таинству (крещению), достаточно веры, по слову: «Вера твоя спасла тебя» [Мф. 9:22]. С другой стороны, если он может иметь это, он не должен пренебрегать этим. (Том 54 сочинений Лютера, стр. 459)
Таким образом, Лютер никогда не думал об этом как о добавлении чего-то к делам. На самом деле он обвинил анабаптистов в том, что они превращают крещение в работу, за то, что они не верят, что вера, приходящая после крещения, достаточно хороша.
Это действительно ключ к правильной постановке темы. Анабаптисты и лютеране на самом деле во многом были одинаковыми, просто они еще не осознали этого в те жестокие переменчивые времена. Что касается истории анабаптистов и Лютера, то у них было больше общего, чем может показаться в истории.
Увлекательный вопрос. Я бы поостерегся связывать современное лютеранство с тем, во что верил Мартин Лютер. Мартин Лютер развивался с течением времени. Кроме того, я рассматриваю этот вопрос как сакраментологию Лютера, а не как сотериологию. Раздел 29] Большого Катехизиса, кажется, хорошо различает, что Вода Крещения является печатью Божьего обетования спасения, но не является самим спасением. Никогда не верьте, что лютеране или Мартин Лютер верят в возрождение через крещение.
В то время как римско-католическая доктрина рассматривает таинства как средство передачи благодати , современная лютеранская точка зрения рассматривает их скорее как символы обетования Божьего. См. раздел 35] Исповеди, где говорится о крещении как о Божьем деле, а не о нашем. Он говорит о том, что Крещение Христа необходимо для веры, и именно вера ведет к спасению. Таинство крещения отличается от Крещения Христова.
Интересно, что Лютер рассматривал таинства как часть Божьего Слова . Это очень отличается от реформатской точки зрения, которая рассматривает Таинства только как Знаки и Печати. Не лишенные силы, но уж точно не такие могущественные, как кажутся лютеранам. К сожалению, я далеко не специалист в этом. :)
Я очень рекомендую вам блог Beggars All . Джим Свон, его руководитель, произвел на меня впечатление своим изучением Лютера. Я сомневаюсь, что проделал большую работу по представлению здесь таинств, но ссылки должны быть полезными.
Майк
пользователь 2147
Сан-Хасинто