Какова библейская основа спасения только по вере (sola fide)?

Мне придется ограничить свои цитаты из Писания и опустить некоторые убедительные стихи, потому что их просто так много. Этот ответ был бы даже длиннее моих обычных многословных ответов, если бы я включил все подтверждающие ссылки на Писание. Пожалуйста, простите меня, если я пропущу что-то, что вы считаете важным.

Во-первых, есть все Послание к Римлянам , которое является подготовкой, утверждением, а затем подтверждающим доказательством доктрины. Некоторые соответствующие стихи:

Глава 1 представляет собой описание язычников (неевреев) и показывает нечестие как часть нарастания. В более широком смысле это показывает, что религиозная принадлежность (даже к так называемой «единой истинной церкви», как утверждают многие конфессии) может спасти нас.

Глава 2 переходит к тому, чтобы показать, что иудеи не лучше, потому что, хотя у них есть обетование от Бога, они все еще испорчены.

Глава 3 продолжает показывать, что иудеи (и, соответственно, все) не могут достичь спасения через дела Закона, и доходит до стиха 27:

Римлянам 3:27 и 28 (KJV)

27 Где же хвастовство? Это исключено. По какому закону? работ? Нет, но по закону веры. 28 Отсюда мы заключаем, что человек оправдывается верой, а не делами закона.

Остальная часть Послания к Римлянам поддерживает это доктринальное утверждение. Павел начинает с того, что показывает, как первые герои иудейской веры оправдывались не собственной добротой, а верой в Бога.

Затем он продолжает показывать, что Закон совершенен и не может спасти нас, а скорее был дан нам, чтобы мы могли знать, что такое грех, чтобы мы могли осознать, что мы грешны.

По словам Рэя Комфорта в его учении о самом сокровенном секрете ада, Закон Божий подобен зеркалу, которое показывает нам нашу истинную природу. Если мы видим, что у нас грязное лицо в зеркале, мы не умываемся зеркалом. Нет, мы умываемся водой.

Точно так же мы не можем смыть наши грехи зеркалом Божьего закона, но вместо этого омываемся начисто кровью Христа. В этом суть послания к римлянам.

Другие стихи Нового Завета также ясно излагают это учение.

Епесянам 2:8-9 (KJV) 8 Ибо благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: это дар Божий: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

Как я сказал в начале, исчерпывающий список мест Писания был бы непомерно большим, и было бы невозможно ответить на него лучше, чем это уже сделал Павел в Послании к Римлянам, но вот ссылка на статью с более подробной информацией. .

http://www.biblefacts.org/bible/salfaith.html

В дополнение к подробному ответу Дэвида я хотел бы добавить (что я думаю) единственный наиболее ясный стих:

Галатам 2:16

Мы, евреи по происхождению, а не «языческие грешники», знаем, что человек оправдывается не соблюдением закона, а верой в Иисуса Христа. Так и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не соблюдением закона, потому что соблюдением закона никто не оправдается.

(Для ясности я добавил стих 15, стих 16 выделен жирным шрифтом.)

В Учебной Библии NIV говорится:

Послание к Галатам является красноречивым и энергичным апологетом основной новозаветной истины о том, что человек оправдывается верой в Иисуса Христа — не чем иным, ни чем — и что он освящается не законническими делами, а послушанием, проистекающим из веры в Божью работу. для него, в нем и через него благодатью и силой Христа и Святого Духа. Именно повторное открытие основного послания Галатам привело к Реформации. Послание к Галатам часто называют «книгой Лютера», потому что Мартин Лютер так сильно полагался на это письмо в своих трудах и аргументах против преобладающего богословия того времени. Ключевым стихом является 2:16 (см. примечание).

И эта записка:

Ключевой стих в Послании к Галатам. Трижды он говорит нам, что никто не оправдывается соблюдением закона, и трижды подчеркивает обязательное требование возложить свою веру на Христа.

Я думаю, было бы также полезно сказать, что «спасение по вере» — это не то, о чем говорит только Павел. Он утверждал, что это имело свои основания и в писаниях Ветхого Завета, когда цитировал Бытие 15:6: «И он [Авраам] уверовал в Господа; и он вменил это ему в праведность» (AV/KJV). Это произошло задолго до того, как Закон был передан Моисею, чтобы можно было не учитывать праведность на основании Закона или добрые дела.

Это, конечно же, становится основой рассуждений Павла в Римлянам 4:

Что же, скажем, приобрел Авраам, праотец наш по плоти? Ибо если Авраам оправдался делами, то он имеет чем похвалиться, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». (ESV)

В ответ на недавний добавленный комментарий я отредактирую этот ответ, чтобы дать лучшее объяснение.

Луки 18:9-14.

Он также рассказал эту притчу некоторым, которые верили в себя, что они праведны, и относились к другим с презрением: «Два человека вошли в храм помолиться, один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, стоя в одиночестве, молился так: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или даже как этот мытарь. я голодаю два раза в неделю; Я даю десятину со всего, что получаю». А мытарь, стоя вдали, даже не возводил глаз к небу, а бил себя в грудь, говоря: «Боже, помилуй меня, грешного!» Говорю вам, этот человек пошел в свой дом оправданным, а не другой. Ибо всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Поскольку спасение есть спасение от Бога через Бога и связано с состоянием отношений между Богом и человечеством, то является ли человек праведником (или в правильном положении с Богом) является ключевым вопросом. Человек спасается от Божьего наказания, Богом, через то, что Бог сам обеспечивает средства быть в правильном положении с ним. Это работа искупления греха Иисуса, его умилостивление и вменение Его праведности всем тем, кто принадлежит Ему и кто должен принять ее (Божья благодать).

Таким образом, приведенный выше отрывок просто говорит о том, что средство быть названным праведным — это признание своей греховности и нужды в Божьем милосердии. Это просто просьба к Богу спастись от того, что человек заслуживает. Смирение, покаяние и принятие того, что спасает Бог.

«Боже, будь милостив ко мне, грешному!»

ЕСВ. Луки 23:39-43.

Один из повешенных преступников бранил его, говоря: «Разве Ты не Христос? Спаси себя и нас!» Но другой упрекнул его, говоря: «Разве ты не боишься Бога, раз и сам находишься под тем же приговором осуждения? И мы действительно справедливо, потому что мы получаем должное вознаграждение за наши дела; но этот человек не сделал ничего дурного». И он сказал: «Иисус, помяни меня, когда придешь в свое царство». И сказал ему: истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю.

И снова один преступник просто признал, что он грешник, и узнал, кто такой Иисус. Просьба Иисуса вспомнить о нем, когда Иисус войдет в его царство, является довольно глубоким признанием того, что Иисус не от мира сего, и что его царство после смерти, и какое бы еврейское окружение ни понимало царство.

В обоих отрывках, которые я выбрал, кто-то оправдывается своим признанием того, кем он является и кем является Бог, и своим отношением к Нему.

Существует бесчисленное множество источников, обеспечивающих библейское основание для спасения только по вере, поэтому я не воспроизвел их. Я выбрал эти два отрывка просто потому, что у вас есть ясное представление о том, что кто-то, стоящий перед Богом, динамически меняется просто потому, что он признает свои отношения с Богом, а не потому, что он сделал что-то, чтобы обрести благосклонность.

Послание к Евреям, глава 11, целиком посвящена вере. В ЕВРЕЯХ 10:38 сказано: «праведный верою жив будет». Чтобы помочь установить связь, в Иоанна 3:15 говорится: «Всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Мы верим в солнечный свет, потому что видим его, переживаем его. Но мы также верим, что после зимы придет весна, принеся тепло и солнечный свет. Но с библейской точки зрения, как видно из 11-й главы Послания к Евреям, вера есть осуществление ожидаемого , доказательство того, чего мы не видим. В ЕВРЕЯХ 11:6 говорится, что без этого мы не можем угодить Богу. В стихе 7 показано, как Ной действовал из веры [Gr pistis ] и стал наследником праведности по вере.. Также в Послании к Евреям, принятом как доктрина или сравнение, мы видим в 11:31, что Раав не погибла с неверующими, приняв соглядатаев с миром, по вере.

В Марка 11:22 говорится: «Иисус сказал им в ответ: имейте веру в Бога». Далее в этой части Священных Писаний говорится о том, чтобы иметь то, во что вы верите, верой, не сомневаясь в своем сердце, и что, поступая так, вы это получите. Теперь мы можем вернуться назад к 23-й главе Луки и увидеть осужденного разбойника, который просил Господа вспомнить о нем, когда Он войдет в Свое Царство... он верил, у него была вера, и Иисус подтвердил это Своими словами.

В Деяниях 4:12 говорится, что нет другого имени, данного людям под небом, которым мы должны быть спасены. В Ефесянах 2:8 говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас: это дар Божий». Не от нас самих, не благодаря нашей силе или усилию, работе или замыслу; только по вере.

Это лишь несколько ссылок, которые помогут обрисовать концепцию. Я должен сказать здесь, что если бы вера основывалась на легко описываемом понятии, у человечества не было бы той борьбы, которую мы переживаем на протяжении веков. Я не верю, что ЕСТЬ ОДИН стих, отвечающий на этот вопрос. Но это заставило меня опубликовать, когда я увидел законный аргумент, что использовалась только одна ссылка. После многих лет проповеди и учения Павел сказал: «Чтобы я мог познать Его», понимая, что ему еще предстоит проникнуть в глубины понимания, которые необходимо иметь в вере во Христа и спасение. В заключение я приведу отрывок из Священного Писания, который помогает мне лучше понять:

Деяния 17:11 «Они были более благородны, чем жители Фессалоники, тем, что приняли слово со всем усердием и ежедневно исследовали Писания, так ли это».

Другими словами, не верьте мне на слово, найдите это. (все ссылки были из KJV)

Спасение описывается в Библии как оправдание. Оправдание — это признание Богом того, что ты Его овца, член Его семьи.

Спасение — это исполнение, спасение неудавшейся миссии по подчинению земли. Это трудная задача, которая стала возможной только с помощью Бога. Однако только чистые могут видеть Бога, и виновность Адама в том, что он умственно компетентен (отличает добро от зла), отделяет его от Бога. Божий план состоит в том, чтобы устранить вину, восстановить иммунитет, не сделав человечество умственно недееспособным, как был Адам, а сделав Новое Человечество престолом милосердия через Мессию. Пребывание в Новом Человеке во Христе покроет грех, сделает человека чистым, способным снова соединиться с Богом. Слабая аналогия — дипломатическая неприкосновенность. Мы послы. Теперь человек может подчинить творение. Являйте великие дела Бога, совершенные через него самого, чтобы мир мог быть благословлен, обращая людей следовать за Богом, как Раав.

Когда верующий проявляет признаки того, что он на стороне Бога, проявляет веру, преданность, он оправдывается, крестится, отмечается, признается Божьей овцой, членом семьи. Тестирование подтверждает, что он чист, и требуется только мытье ног, детализация, доливка.

Почему дела не оправдывают?

Работы являются частью другого соглашения. Когда Израиль был уведен в пустыню, проявления великих Божьих дел испугали его. Она желала договоренности, которая защитила бы ее от Божьего гнева. Она будет следовать заранее определенному списку правил, а Бог перестанет гневаться и воздержится от гнева, проливая смерть и разрушение, как Он это сделал, на Египет.

Второзаконие 5:24 «Вы сказали: вот, Господь, Бог наш, показал нам славу Свою и величие Свое, и мы слышали голос Его из среды огня; мы видели сегодня, что Бог говорит с человеком, но он жив. 25. Итак, зачем нам умирать? Ибо этот великий огонь поглотит нас; если еще услышим глас Господа Бога нашего, то умрем. 26 Ибо есть ли кто из всей плоти, кто слышал голос Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и остался жив? 27 Подойди и слушай все, что говорит Господь, Бог наш; то пересказывай нам все, что Господь, Бог наш, говорит тебе, и мы будем слушать и исполнять».

Бог предпочел бы следовать обещанию, которое Он дал Аврааму, но согласился, видя в списке хороший способ помочь Своему народу узнать Мессию, когда Он будет послан.

Иеремия 7:22 «Ибо Я не говорил отцам вашим и не заповедал им в тот день, когда вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертвах. 23 Но вот что Я повелел им, сказав: слушайте Моего голоса, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом; и ты будешь ходить всем путем, который Я повелеваю тебе, чтобы тебе было хорошо».

Римлянам 3:1 Какая же тогда польза иудею? Или какая польза от обрезания? 2 Отличный во всех отношениях. Прежде всего, что им были доверены пророчества Божии. 3Что тогда? Если некоторые не верили, их неверие не аннулирует верность Бога, не так ли?

Однако новая договоренность не отменила Promise, они сосуществовали. Верующих еще можно было принять как родных, при проявлении веры, верности Богу. Те, кто пытался быть уступчивым, также могли быть защищены от Божьего гнева, если бы они в совершенстве следовали правилам. Как ни странно, никто не мог отвратить Божий гнев или оправдаться делами, в то время как можно было и отвратить гнев, и оправдаться через веру.

Галатам 3:17 Я говорю вот что: Закон, который пришел четыреста тридцать лет спустя, не отменяет завета, ранее утвержденного Богом, чтобы аннулировать обетование.

Чтобы ответить на вопрос, Библейское основание только для доктрины веры состоит в том, что дела могут защитить от Божьего гнева только в соответствии с соглашением. В Синайском договоре не было никакой пользы от того, чтобы быть признанным семьей, спасением. Даже защита от гнева, проклятий была лишь условием полного соблюдения 613 правил. Которую никто не мог выполнить. С другой стороны, вера могла как предотвратить проклятия, так и привести к благословениям, будучи принятой как семья.

Бытие 15:6 Тогда он уверовал в Господа; и Он вменил это ему в праведность.

Все Писание из НАНБ.

Иисус во многих местах говорит, что слепое следование Закону Моисееву не приведет к спасению, и это его основная критика практикующих евреев того времени. Вера в послание Иисуса и в Бога необходима для спасения.

Теперь господствующие христиане воспринимают заявление Иисуса: «Я пришел не отменить Закон, но исполнить его» как свидетельство того, что он исполнил Закон, и веры в него достаточно, чтобы достичь спасения только верой.

Однако некоторые христиане (например, мессианские евреи http://en.wikipedia.org/wiki/Messianic_Jews ) считают, что христиане должны верить в послание Иисуса и Бога, чтобы достичь спасения. Но они также следуют Закону Моисееву в своей жизни не потому, что Закон необходим для спасения, а потому, что в противном случае они будут совершать грех, учитывая, что Иисус не отменял Закон. Даже эти христиане верят в спасение только по вере, но они не освобождают себя от Закона, полагая, что Бог накажет их за грехи из-за нарушения Закона, прежде чем в конечном итоге примет их на Небеса.

Кажется, что существует серьезное непонимание того, что Иисус говорит и проповедует, и это проявляется в ответах других. Большинство христиан считают, что евреи ошибаются, полагаясь на применение Закона Моисея как на путь к спасению. Это не тот случай. Насколько я знаю, иудаизм тоже верит в спасение только по вере. Закону нужно следовать, чтобы не раздражать Бога, а не грешить. Недостаточно следовать Закону буквально, без веры в Единого Бога.

Евреи не верят, что соблюдения Закона Моисея достаточно для достижения спасения - вера в Единого Бога является ключом к достижению спасения. Иисус видел, что многие евреи его времени были одержимы деталями Закона и его толкованием, а не призывом Моисея сосредоточиться на вере в Единого Бога. Иисус пришел, чтобы исправить их в их практике и укрепить веру в Бога.

Я даже не близок к тому, чтобы быть достаточно осведомленным, чтобы ответить на вопрос научным образом, но вышеупомянутая разница в вере — это то, что я обнаружил, практикуясь в обсуждениях на этом портале. Другие могут быть лучше в состоянии уточнить дальше.