Кальвин

Первое дошедшее до нас произведение, содержащее эту фразу, - это « Противоядие от Тридентского собора » Джона Кальвина (1547 г.).

Во-первых, для контекста, Кальвин отвечал на канон 11 шестой сессии Тридентского собора (который вы можете прочитать по ссылке выше):

Кто скажет, что люди оправдываются простым вменением Христовой праведности или простым прощением грехов, исключая благодать и милосердие, излитое в их сердца Святым Духом и присущее им, или что благодать, которою мы оправдываемся, есть только благоволение Божие, да будет анафема.

Кальвин ответил:

Я хочу, чтобы читатель понял, что всякий раз, когда мы упоминаем в этом вопросе только одну веру, мы не думаем о мертвой вере, которая действует не любовью, а считает веру единственной причиной оправдания. (Галатам 5:6; Римлянам 3:22.) Таким образом, только вера оправдывает, но вера, которая оправдывает, не одна : точно так же, как только тепло солнца согревает землю, и все же в солнце она не одинока, потому что постоянно соединена со светом.

Лютеранские конфессии

Похожую фразу можно найти в « Эптоме формулы согласия» (1577 г.), 3.11 , одном из конфессиональных документов лютеранства , написанном группой ранних лютеранских богословов, включая Мартина Хемница :

Но после того, как человек оправдался верою , тогда истинная живая вера действует любовью, Гал. 5:6, так что такие добрые дела всегда следуют за оправдывающей верой и обязательно находятся вместе с ней, если она истинна и жива; ибо он никогда не бывает один , но всегда имеет с собой любовь и надежду.

сам Лютер

Фред Лайбранд, который не согласен с этой цитатой, написал в своей книге 2009 года « Назад к вере» ( стр. 4-5 ), что ему не удалось найти это в трудах Мартина Лютера, но он считает, что Лютер, вероятно, сказал это.

Комментарий Лютера 1535 года к Галатам 5 :6 может помочь здесь, так как именно этот стих упоминается в приведенных выше высказываниях Кальвина и Книги Согласия:

Вера, конечно, должна быть искренней. Это должна быть вера, которая совершает добрые дела через любовь. Если в вере не хватает любви, это не истинная вера. Так апостол со всех сторон преграждает путь лицемерам в Царство Христово. С одной стороны, он провозглашает: «Обрезание во Христе Иисусе ничего не значит», т. е. дела ничего не значат, но одна только вера, безо всяких заслуг, имеет силу перед Богом. С другой стороны, апостол заявляет, что без плодов вера бесполезна. Думать: «Если вера оправдывает без дел, то ничего не будем делать» — значит пренебрегать благодатью Божией. Праздная вера не оправдывает веру. В такой лаконичной манере Павел представляет всю жизнь христианина. Внутренне оно состоит в вере в Бога, внешне в любви к своим ближним.

Лютер также говорит об этой концепции в своем Третьем диспуте об оправдании , написанном в 1536 году, который можно найти в 34 томе «Сочинений Лютера» . Я нашел цитату в « Шести пунктах» Джеймса Свона «Послание из соломы» Лютера . Католики говорили, что если sola fide истинна, то можно сказать: «Вера без дел оправдывает, вера без дел мертва [Иак. 2:17]. Следовательно, мертвая вера оправдывает». Лютер ответил:

Аргумент софистический, и опровержение разрешается грамматически. В основной посылке «вера» должна стоять со словом «оправдывает», а часть предложения «без дел оправдывает» помещается в предикатную перифразу и должна относиться к слову «оправдывает», а не к «вере». " В второстепенной посылке «без дел» действительно находится в перифразе субъекта и относится к вере. Мы говорим, что оправдание действенно без дел, а не что вера без дел. Ибо вера, лишенная плода, есть не действующая, а господствующая вера. Тогда "без дел" двусмысленно. По этой причине этот аргумент ничего не решает. Одно дело вера оправдывает без дел; другое дело, что вера существует без дел.

Согласно биографии Лютера Роланда Бейнтона « Здесь я стою» , Лютер когда-то писал:

Вера вещь живая, беспокойная. Он не может быть бездействующим. Мы не спасаемся делами; а если нет дел, то должно быть что-то не так с верой.

Цитирование Бейнтоном этой предполагаемой цитаты Лютера просто VIII, 361... Я не знаю, к чему это относится, поэтому, если кто-нибудь может прокомментировать ниже и сообщить мне, откуда это, я был бы очень признателен.

Независимо от источника этой последней цитаты, существует множество других подобных цитат Лютера. См. сноски 101 и 103 на стр. 246 книги Пауля Альтхауса «Богословие Мартина Лютера » для еще нескольких примеров.

Заключение

Таким образом, у нас нет записи о том, что Лютер говорил это, но эта идея присутствует в его трудах, и его последователи использовали вариант этой фразы. Самое раннее зарегистрированное использование самой фразы принадлежит Кальвину.

Чтобы быть ясным (рискуя быть прямолинейным), мысль о том, что «только вера спасает, но никогда не остается одна» (известная фраза «licet numquam sit sola»), не просто приписывается Лютеру, но и высказывается Лютером в различные формы и формы рано и часто.В серии Лютера о вере (1520 г.) он пишет:

• 14: За оправдывающей верой непременно следуют дела, ибо вера не бездействует...
• 15: Следовательно, правильно сказано: вера без дел мертва; на самом деле это даже не вера. (Что говорит Лютер, § 1471)

Так же и в первой из восьми проповедей, произнесенных Лютером с 9 по 16 марта 1522 года, Лютер сказал: «Богу нужны не просто слушатели и повторятели слов, но делатели и последователи, которые практикуют свою веру в жизни любви. веры без любви недостаточно; на самом деле это вовсе не вера, а только кажется верой. Так и лицо, увиденное в зеркале, на самом деле не лицо, а только кажется лицом». (Что говорит Лютер, § 1476)

Вывод :

За много лет до Кальвина Лютер проповедовал и учил мысли, что «только вера спасает, но никогда не остается одна». На самом деле учение и понимание были настолько хорошо обучены, что ко времени Формулы Согласия все, что им нужно было сделать, это процитировать известный отрывок из комментария Лютера к Посланию к Римлянам:

"For, as Dr. Luther writes in the preface to St. Paul’s Epistle to the Romans, “Faith is a divine work in us which changes us and makes us to be born anew of God [John 1:12–13]. It kills the old ‘Adam’ and makes us altogether different people, in heart and spirit and mind and all powers; and it brings with it the Holy Spirit. O, it is a living, busy, active, mighty thing, this faith. It is impossible for it not to be doing good works incessantly. f It does not ask whether good works are to be done, but before the question is asked, it has already done them, and is constantly doing them. Whoever does not do such works, however, is an unbeliever, who gropes and looks around for faith and good works, but knows neither what faith is nor what good works are. Yet such a person talks and talks, with many words, about faith and good works. Faith is a living, daring confidence in God’s grace, so sure and certain that the believer would stake life itself on it a thousand times. f This knowledge of and confidence in God’s grace makes people glad and bold and happy in dealing with God and with all creatures. And this is the work which the Holy Spirit performs in faith. Because of it, without compulsion, a person is ready and glad to do good to everyone, to serve everyone, to suffer everything, out of love and praise to God, who has shown this grace. Thus, it is impossible to separate works from faith, quite as impossible as to separate heat and light from fire.”" (Robert Kolb and Timothy J. Wengert, eds., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church (Accordance electronic ed. Minneapolis: Fortress Press, 2000), 576.)

Пастор Стив Бауэр ( http://stevebauer.us )