В главе 2 «Пиркей авось » («Этика наших отцов») говорится, что:
«У раббана Йоханана, сына Заккая, было пятеро учеников»
Далее перечисляются их имена и качества, а затем говорится, что рабби Йоханан сказал:
«Иди и посмотри, какую черту лучше всего приобрести человеку».
-Сказал рабби Элиэзер: Хороший глаз.
-Сказал раввин Джошуа: Хороший друг.
-Сказал рабби Йосей: Хороший сосед.
- Сказал рабби Шимон: Чтобы увидеть, что рождается [из своих действий].
-Сказал рабби Элазар: Доброе сердце.
Затем рабби Йоханан задает противоположный вопрос:
«Иди и посмотри, какая черта самая худшая, та, от которой человек должен больше всего дистанцироваться».
- Сказал рабби Элиэзер: Дурной глаз.
- Сказал раввин Джошуа: Злой друг.
- Сказал рабби Йосей: Злой сосед.
- Сказал рабби Шимон: брать взаймы и не отдавать; ибо тот, кто занимает у человека, подобен тому, кто занимает у Всемогущего, как сказано: «Нечестивый берет взаймы и не отдает; а праведник милует и дает» (Псалтирь 36:21).
- Сказал рабби Элазар: Злое сердце.
Одна из этих вещей не похожа на другие. Каждый из раввинов во второй раз дал прямо противоположный ответ, а рабби Шимон дал совсем другой! Конечно, вы можете сказать, что брать взаймы без возврата — это не думать о последствиях своих действий, но это, безусловно, очень узкий случай по сравнению с его первым ответом.
Что дает? (Особенно искать источники, а не логические ответы, хотя они тоже приветствуются.)
Рав ( ad loc.) объясняет, что это противоположности: Тот, кто берет взаймы, не возвращая, не предвидит, что поэтому люди откажутся давать ему взаймы в будущем. Р'Шим'он б. Н'сан'эль не хотел говорить «тот, кто не видит, что грядет», объясняет Рав , потому что другие, которые не видят, что грядет, не так уж плохи, поскольку они могут обойти все, что угодно. плохое придет в будущем [но не с тем, кому будет отказано в кредите и поэтому он будет голодать].
Мидраш Шмуэль (как цитируется в Тос'фос Йом Тов ad loc. ) объясняет, что «тот, кто не видит, что грядет», неплох, поскольку вполне возможно быть очень хорошим человеком, не видя того, что грядет. : тем более, что тогда он служит Богу без надежды на награду.
[Эти два объяснения кажутся мне совместимыми.]
Прежде всего, как заметил @ msh210, рабби Шимон бен Несанель не мог сказать «тот, кто не видит последствий действия», потому что это просто отсутствие хорошей черты, но не обязательно плохой. Это было бы равносильно тому, если бы рабби Элиэзер сказал: «тот, у кого плохой глаз».
Тем не менее, самый простой способ понять утверждение рабби Шимона состоит в том, что это просто пример более общей черты. Представление рабби Шимона о дерех раа также противоположно «видению того, что рождается…». Это человек, который действует не задумываясь, вообще не планируя. Тот, кто даже не видит немедленных последствий своих действий, какими бы очевидными они ни были. «Человек, который берет взаймы и не возвращает», — так раби Шимон выражает эту черту. ( Мидраш Шмуэль цитирует такое понимание мишны у нескольких комментаторов.)
Более глубокое понимание вносит Махарал , который понимает мидду йирас хет , связанную с рабби Шимоном, как чистый интеллект, который приближает человека по сравнению с небесным существом, интеллект, который понимает разветвления всего, что происходит. Тот, кто ближе по статусу к небесным существам, лучше их понимает, а потому имеет более глубокую иру к Богу. Махарал понимает один из центральных аспектов этого высшего интеллектуального состояния как «самодостаточность» (פשיטות), не полагаясь на другие вещи или людей для существования. Тот, кто занимает у других, и не только это, но остается в их долгу, является воплощением зависимости от других. Таким образом, рабби Шимон выражает противоположность «ярей чет ».