Полный стих Матфея 24:29 читается на греческом языке :

Матфея 24.29, NA28

Εὐθέως δὲ μετὰ τὴν θλῖψιν τῶν ἡμερῶν ἐκείνων
ὁ ἥλιος σκοτισθήσεται,
καὶ ἡ σελήνη οὐ δώσει τὸ φέγγος αὐτῆς,
καὶ οἱ ἀστέρες πεσοῦνται ἀπὸ τοῦ οὐρανοῦ,
καὶ αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν σαλευθήσονται.

Или по-английски:

Матфея 24.29, перевод NRSV

«Сразу после страданий тех дней
солнце померкнет,
и луна не будет давать своего света;
звезды падут с неба,
и силы небесные поколеблются.

История еврейских пророков

Еврейские пророки, как правило, говорили о событиях своего времени. Когда Сирия и Израиль представляли угрозу Иудее, Исаия говорил об этом контексте (например, Исаия 7-9). Когда Вавилон представлял угрозу для Иерусалима, Иеремия говорил об этом. Их в первую очередь интересовали события, имевшие национальное или культурное значение для Израиля и/или Иудеи.

Пророки произносили свои пророчества по-разному, но они часто были богаты фигурами речи, используя (конечно) общие образы из своей культуры, чтобы помочь своей аудитории понять, что они говорили, — например, уличные проститутки (Иезекииль 16). ), экономически процветающие виноградники (Исаия 5) или опустошительное нашествие саранчи (Иоиль 1-2). Но они также использовали гиперболические, преувеличенные изображения, чтобы подчеркнуть серьезность событий, которые имели в виду.

Одной из таких гиперболических метафор была «космическая тьма». Вот несколько примеров этой печальной картины:

• Исайя 5.20; 8,22; 13.10,13; 34,4
• Иеремия 4:23-28; 13.16
• Иезекииль 30:18-19; 32,7-8; 34.12
• Амос 5.8,18-20; 8,9
• Михей 3.6
• Наум 1.8
• Софония 1:14-16
• Аггей 2.6
• Иоиль 2.1-2,10,30-32; 3.15-16

И на всякий случай несколько примеров из Псалмов:

• Псалом 18:7-11
• Псалом 97.2,4-5

«Космическая тьма» имела широкий спектр изображений, от чего-то столь типичного, как гроза, до чего-то столь же катастрофического, как полномасштабное разрушение вселенной. Общие элементы включают в себя:

1. Темные облака
2. Солнце гаснет или исчезает в середине дня
3. Луна гаснет или краснеет
4. Звезды гаснут или падают на землю
5. Земля сотрясается
6. Небеса сотрясаются или рушатся

Как они использовали эту картинку?

Мы находим эту картину «космической тьмы», разбросанной по разным контекстам, в пророческом материале за несколько столетий. Очевидно, необходимо задать вопрос: как они понимали образы, которые использовали? Чтобы ответить на этот вопрос, требуется небольшое отступление.

«День ЯХВЕ» (или «День Господень») впервые встречается в книге Амоса. Однако, судя по тому, как он говорит об этом «дне», можно сделать вывод, что идеи, которые использовал Амос, существовали задолго до того, как он появился. ¹

Мы находим, что идея Дня ЯХВЕ снова и снова использовалась библейскими пророками, но мало указаний на то, что они думали, что история остановится в тот «День». Явный пример можно найти в Иеремии 46, где мы читаем о победе Навуходоносора над Нехао II , и это событие называется «Днем ЯХВЕ Саваофа» (стих 46.10). Ярлык «День ЯХВЕ» использовался для событий, которые оставляли нетронутыми ту или иную нацию, в то время как остальной мир шел без них.

В большинстве текстов из списка, который я привел выше, «космическая тьма» используется в связи с «Днем ЯХВЕ». Если Амос был первым пророком, который использовал День ЯХВЕ, он также был первым, кто использовал в связи с ним космическую тьму. Язык «космической тьмы» был перенесен вместе с концепцией «Дня ЯХВЕ» с самой ранней записанной стадии. Это означало бы, что идиома «космическая тьма» также использовалась для обозначения значительных событий — событий, воспринимаемых как Божий суд, — которые не воспринимались буквально как конец света.

Например, в одном особенно остром случае «космическая тьма» использовалась для разрушения (первого) храма Иерусалима: ²

Это венчающее бедствие вышло за рамки всего, что пророчество должно было объяснить и оправдать в прошлом. Это переживалось как крушение самого упорядоченного мира. С разрушением Храма божественный порядок утратил свой центр, нарушилась связь между небом и землей. Созерцая руины Иерусалима, пророк Иеремия почувствовал, что он стал свидетелем возвращения к первозданному хаосу:

Я видел землю, и она была безвидна и пуста;
небеса, и свет их исчез.
Я видел горы, и они качались;
все холмы качались взад и вперед.
Я видел, и человека не было,
и сами птицы улетели.

Основываясь на всем этом, я бы предложил такое прочтение, которое наилучшим образом отражает (а) историческое развитие картины и (б) ее место в тексте . «Космическая тьма» — это гиперболическая идиома, описывающая социально - политический переворот .

Это не было буквально нарушением природы, не говоря уже о чем-то подобном концу Вселенной или «возмущению электромагнитного поля или сил гравитации».

Продолжают ли более поздние еврейские и христианские ораторы и писатели использовать эту картину таким же образом?

Это большой вопрос. Когда мы находим идиому, используемую в более поздних текстах, через несколько столетий после библейских пророков, понимали ли они ее как описание «геополитического потрясения», или же они читали ее как буквальное разрушение мирских элементов, или же они придавали ей некоторую другое значение?

еврейские тексты

В греческой версии Эстер в первой дополнительной главе Мардохей видит пророческий сон. В нем два дракона сражаются друг с другом, и среди их битвы Мардохей видит

каждый народ готовился к войне, чтобы сражаться против народа праведников. Смотри! День тьмы и мрака! Скорбь и тоска! Угнетение и великий хаос на земле! («Древнегреческий» Эстер А.6-7, перевод NETS)

Позже два дракона объясняются как символ конфликта между Мардохеем и Аманом, который возникает в книге, а «война» и «день тьмы и мрака» обозначают указ Амана, согласно которому люди могут убивать евреев, рассеянных по всей Персии («древнегреческий язык»). Эстер Ф.4-6). По крайней мере, в этом примере выражение «космическая тьма» недалеко от значения, которое мы находим у библейских пророков.

Книга Даниила, написанная в начале второго века до нашей эры, содержит лишь намек на понятие «космическая тьма», причем его значение относительно близко к более раннему употреблению. В главе 8.10 «небольшой рог» козла изображен как достигающий «воинства небесного»; он продолжает сбрасывать «некоторые воинства и некоторые звезды» на землю. Этот образ сразу же объясняется в стихе 8.24 как символ злого царя, который «погубит сильных и народ святых».

В более позднем 2-м Варухе , написанном о конце первого века нашей эры, также отсутствует ссылка на «декреацию», когда речь идет о разрушении иерусалимского храма в 70 году нашей эры (см. 3.4-9, особенно стих 7). ⁴

христианские тексты

В Деяниях 2:19-21 Петр прямо цитирует Иоиля 2:30-32. Насколько далеко он намеревается зайти в этой цитате, спорно, но, по крайней мере, в контексте Петр применяет этот отрывок к событиям, происходящим в тот самый момент (т.е. Пятидесятница, около 30 г. н.э.).

Евреям 12:25-29 цитирует Аггея 2:6, но нам не предоставлен исторический контекст.

В Откровении 6.12-16 и 8.12 картина используется в ее наиболее разрушительной форме (вселенная физически распадается), но нет согласия относительно того, какой смысл автор намеревался передать здесь или когда он ожидал, что это произойдет. ³

Помимо Матфея 24:29 (и его параллелей у Марка и Луки), в Новом Завете больше нет примеров. Те немногие, которые мы находим, находятся в таком отчетливом и расплывчатом контексте, что мы едва можем определить их предполагаемое значение.

Использование Иисусом идиомы

Высказывание, приписываемое Иисусу в Евангелии от Матфея 24:29, очень похоже на Исаии 13:10,13 в приведенном выше списке, поэтому его формулировка, вероятно, зависела от этого конкретного примера. (Многие английские переводы ссылаются на Исаию 13.10 в сноске к Матфея 24.29.) Фактически, греческая формулировка «и луна не даст своего света» почти идентична греческой версии Исаии 13.10:

και η σεληνη ου δωσει το φως αυτης (Исайя 13.10)

και η σεληνη ου δωσει το φεγγος αυτης (Матфея 24:29)

В 24-й главе Матфея Иисус пророчествует о разрушении второго храма Иерусалима (24:1-2), международном конфликте (24:6-7) и войне в Иудее (24:15-28). С точки зрения контекста, мы явно находимся в одной и той же области мысли: социально-политические потрясения .

Основываясь на том, как эта идиома использовалась у еврейских пророков, и на том, что она носила одно и то же приблизительное значение даже в первом веке нашей эры, я думаю, что Иисус имел в виду именно это.

Сноски

¹ Майкл Уфок Удоэкпо, Переосмысление Дня ЯХВЕ и восстановление удачи у пророка Софонии (2010), стр. 204.

² Норман Кон, Космос, Хаос и грядущий мир (2001), стр. 147–148.

³ Мое личное мнение состоит в том, что Иоанн имел в виду крах Римской империи, то есть «зверя», и что он не ожидал, что вселенная буквально развалится в то время, поскольку он изображает историю как продолжающуюся в течение достаточно долгого времени. даже когда «зверь» побежден (ср. Откровение 19-20).

⁴ Автор берет на себя роль секретаря Иеремии Варуха, описывая недавнее разрушение второго храма, как если бы это был первый храм.

Ответ Марка выше очень хорош и всеобъемлющ. Но если мы посмотрим на «силы небесные» с несколько иной точки зрения, это может пролить больше света.

Сколько сил есть на небе, где Бог восседает на Своем престоле? В конечном счете, на самых высоких небесах есть одна сила, и это Бог.

Итак, как же тогда «власти» во множественном числе, говорящие о более чем одной власти, могут относиться к буквальному небу, где правит Бог?

Ответ заключается в том, что слово «небеса» имело в Ветхом Завете метафорическое значение и означало власть царей над своими царствами. Подобно тому, как Бог является высшей властью над всей землей, цари имели ограниченную власть над участками «земли» или «земли», которыми они правили. Их королевства были их «небесами».

Их власть могла быть поколеблена, смещена с места других народов, свергнута Богом. Их «небеса» можно поколебать. Небо, где сидит Бог, не может быть поколеблено.

Моисей записал Божьи предупреждения Израилю о последствиях отвержения от Него и в Лев. 26:19-20,

«И сокрушу гордыню власти твоей , и небо твое сделаю , как железо, и землю твою , как медь ; земля приносит плоды свои». (КЯВ)

Их небеса в то время, небеса Израиля, были правлением и властью, запрещенными Богом по ветхому завету их вождя (Моисея) и левитского священства. Бог не собирался удалять Свою власть со Своего неба над землей, но имел в виду их господствующую власть над их «землей». Их «земля» относилась не ко всему миру, а только к земле, которую они населяли.

Итак, когда пророки говорили о сотрясении небес, мы должны сначала определить, к какой земле или народу обращался пророк, чтобы знать, какое «небо» — политическая власть — и какая «земля» — народ/земля/территория — были быть призванным слушать Божье предупреждение.

Таким же образом мы можем узнать, что «новое небо и новая земля» (Ис. 65:17; 66:22; 2 Пет. 3:13) означали новое царство с новым царем, правящим новым народом. территория.

Новые небеса и новая земля были обетованием нового порядка, который Бог установит со Христом под Евангелием, под новым заветом... Его Царство и Его правление над Своим народом. Все те, кто во Христе, находятся в этом царстве нового неба и новой земли, и это не буквальное царство на буквальной земле. Это духовно; это новый завет под Христом.

Дополнительные источники:

"Матфея 24 Конец Святого города: Иерусалим и Иосиф Флавий здесь

«Оуэн о новых небесах и новой земле из 2 Петра 3:13» здесь .

"Джим Гантер: Новые небеса и земля (2006) здесь

⁷ И разразилась на небе война: Михаил и ангелы его сражались с драконом, и дракон и ангелы его сражались , ⁸ но они не одолели, и не нашлось уже для них места на небе. ⁹ Так был низвергнут великий дракон, первоначальный змий, называемый Дьяволом и Сатаной, вводящий в заблуждение всю обитаемую землю; он был низвержен на землю, и его ангелы низвержены с ним
— Откровение 12:7-9_(NWT)

Оно стало таким большим, что достигло всего воинства небесного, и заставило часть воинства и некоторых звезд упасть на землю и затоптало их.
-- Даниил 8:10_(NWT)

Ибо наша борьба не против плоти и крови, а против правителей, против властей, против сил этого темного мира и против духовных сил зла в небесных сферах.
-- Ефесянам 6:12_(NWT)

Вывод : Война на небесах во времена конца является косвенным указанием на то, что «небесные силы были потрясены». Это приведет к тому, что «звезды = падшие ангелы» и сатана будут сброшены на землю. Прибытие этих существ будет настолько ужасным, что даже сердца людей остановятся. Конечно, это будет сопровождаться физическими явлениями, такими как затемнение солнца и луны.

Я согласен с тем, что строгое описание термина «dunameis» относится к небесным существам, что соответствует аналогичному употреблению в Ефесянам 6:12. Но недвусмысленно заявить, что это не относится к соответствующему физическому разрушению или запустению на земле, значит предать предыдущие стихи этого текста. Автор хотел, чтобы мы поняли физическое разрушение этого царства, а также сотрясение «сил» небес. Предыдущие трактовки «космической тьмы» или социально-политических потрясений не обязательно являются предписывающими для этого отрывка, ограничивая его предполагаемое значение. В данном случае я бы сказал, что это вовсе не гипербола, а физическое буквальное представление. Поэтому я бы сказал, что вы применяете переносное значение, которое не должно быть предпочтительным для этого текста.