Что означает «Соль Земли»?

В еврейской Библии соль является одновременно и дезинфицирующим средством, и консервантом, но если соль теряет свою целостность (или свой «аромат» для сохранения), результатом является распад. Когда Иисус говорил о соли, «попираемой ногами», он имел в виду этот последний оттенок распада, встречающийся в еврейской Библии. Таким образом, когда соль сохраняет свою целостность (или сохраняет свой «аромат»), эффект длится долго (постоянно), но когда соль теряет свою целостность, результатом является распад. В следующих абзацах будет пояснено.

Еврейское существительное для соли — מֶלַח , а нарицательный глагол (то есть глагол, образованный от этого существительного) — מָלַח , что означает «солить». У этого глагола есть и второе значение, которое состоит в том, чтобы рассыпаться на фрагменты, и, следовательно, есть идея распада. Идея здесь может заключаться в измельчении куска соли, хотя идея измельчения с помощью этого глагола не ограничивается солью. Например, еврейское слово, обозначающее тряпки, — מְלָחִים , родственное тому же корню מ-ל-ח . То есть тряпки изготавливаются путем «разрыва» или распада куска ткани. Таким образом, смысл не ограничивается буквальной солью. Следующий пример проиллюстрирует это.

Значение распада глагола מָלַח встречается только один раз в еврейской Библии в Исаии 51:6 , и контекст относится к небу. Глагол здесь встречается в нифале (совершенном), то есть в страдательном залоге. Выделенный жирным курсивом текст выделяет глагол.

Исаия 51:6 (NASB)
⁶ Поднимите глаза ваши к небу, и
взгляните на землю внизу;
Ибо небо рассеется , как дым,
и земля, как одежда, обветшает,
и жители ее так же умрут;
Но спасение Мое будет навеки,
И правда Моя не ослабеет.

Таким образом, этот стих Исайи буквально говорит на еврейском языке, что атмосфера «рассеется на части», то есть потеряет свою целостность и исчезнет, ​​потому что имеющееся уподобление есть дым, который рассеивается и, следовательно, распадается. Параллельные отрывки, подтверждающие значение распада, — это Исаия 34:4 и Псалом 101:26 . ( Исайя 51:6 также упоминается в христианском Новом Завете в Евреям 1:11 , где греческий глагол ἀπόλλυμι , что означает «погибнуть».) Библия отрицательной коннотации מָלַח, что является идеей распада. Остальные примеры ниже будут говорить о другом значении глагола (и существительного), где сохраняется целостность «соления».

Когда Господь «осолил» Содом и Гоморру огнем (ср . Мк. 9:49 ), результатом стало Соляное море (или Мертвое море). Соль действовала как антисептик и оставляла область в постоянном состоянии стерильности. Таким образом, стерилизация соли оставляет землю и воду в постоянном запустении ( Второзаконие 29:22-23 ; Судья 9:45 ; Иов 39:6 ; Пс 107:34 ; Иер 17:6 ; Иез 47:11 ; Зеф) . 2:9 ). Другим примером, но в более позитивном ключе, был Елисей, который использовал один небольшой кувшин соли, чтобы сделать речную воду пригодной для питья ( 2 Цар 2:20—21 ).). Аналогичным образом в древнем мире небольшое количество соли использовалось с водой для приготовления солевого раствора, который был антисептиком для дезинфекции новорожденных ( Иез. 16:4 ). Таким образом, соль является антисептиком или чистящим средством, но при использовании в больших количествах и земля, и вода навсегда запустеют. Таким образом, соль здесь сохраняет свой «аромат», сохраняя ее во благо или во зло.

Другим примером очищения была соль, используемая для освящения приношений, сделанных Господу, и, следовательно, нерушимости завета с Господом. В связи с этим в Еврейско-английском лексиконе Брауна-Драйвера-Бриггса-Гезениуса (Peabody: Hendrickson Publishers, 2007) есть несколько ссылок на ученого XIX века Августа Дильмана и на его отредактированную работу Die Bücher Exodus und Leviticus (Leipzig: Verlag von S. Hirzel, 1880), в котором комментируется значение и смысл «соли в завете». Диллман пишет на странице 405 своего комментария к соли, упомянутой в Левите 2:13, что

Один особенно высоко ценил соль, которая обладала очищающей и поддерживающей способностью делать пищу вкусной и непортящейся; это было σύμβολον φιλίας , и его подавали гостям перед лучшими яствами (Eustath. ad Iliad 1, 449); он также служил для жителей Востока символом и залогом гостеприимства ( Herbelot or Bibl. Il. 773) и был знаком завета. Когда арабы утверждали завет, они клали соль на лезвия мечей, а затем клали соль себе в рот; благодаря чему они стали кровными родственниками и хранили верность друг другу даже в смертельной опасности ( Ritter Erdk. XIV. 960). Таким образом, завет соли считается нерушимым и непреходящим ( Чс 18:19 , 2 Паралипоменон 13:5 ).). Яхве и Израиль ели друг с другом соль при заключении теократического завета. Всегда ожидалось, что это будет продолжаться в служении жертвам, поскольку сам завет должен был длиться вечно.

Таким образом, Дильманн увидел не только освящающую силу соли, но и ее силу сохранения. Таким образом, завет (будь то с людьми или с Богом) был чем-то чистым и имел непреходящую ценность. Диллман процитировал завет Давида ( 2 Пар. 13:5 ), несмотря на то, что «соль» никогда не упоминается сама по себе во 2 Царств 7:10-17 , где Господь дает благословение завета Давиду. Таким образом, «Завет соли» Давида чист (освящен) и имеет непреходящую (вечную) ценность. То же самое относится и к Моисееву завету, где ладан ( Исх 30:35 ), хлебные приношения ( Лев 2:13 ) и даже мясные приношения ( Иезек 43:24)) нужно было посолить. Даже левиты, которым Господь наделил все святые «дары», принесенные Богу израильтянами, должны были стать частью Завета соли ( Чис. 18:19 ). То есть их распределение «даров» должно было быть чистым (освященным) и длительным (навсегда).

Таким образом, когда мы подходим к Новому Завету, мы видим, что Иисус использовал соль в контексте ее использования в еврейской Библии. То есть ученики — это «соль», поэтому они освящены и поэтому действуют как хранители. Например, в христианском Новом Завете мы читаем следующее:

Ефесянам 5:11 (NASB)
¹¹ Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте их.

Верующий — это «соль», а идея — нравственное сохранение общества. Позже Павел говорит верующим, что их речь «приправлена ​​солью» ( Кол. 4:6 ), и смысл ее заключается не только в чистоте речи ( Еф. 4:29 ), но и в том, что речь имеет «значительность», такую ​​как дарование спасибо ( Еф 5:3-4 ).

Поэтому, когда Иисус говорит о том, что соль теряет свой вкус, а затем «попирается ногами», он намекает на вторичное значение глагола מָלַח , где целостность ученика Иисуса теряется, а результатом является распад (или нравственное разложение). ), который «не годится даже для навозной кучи» ( Луки 14:34-35 ).

В дополнение к нескольким значениям соли, данным здесь в других ответах, слово «зарплата» происходит от латинского «salarium», которое связано с римскими солдатами, которым платили солью, согласно римскому историку Плинию Старшему в Plinius Naturalis Historia XXXI . В этом сочинении он заявляет: «[В] Риме ... жалованье солдата изначально было солью, и слово « зарплата» происходит от него ...», хотя современные ученые постулируют, что это могло быть стипендия или часть жалованья солдату, выплачиваемому за покупка соли.

Еще одним свидетельством ценности соли в древности было строительство в Риме специальных соляных дорог для перевозки соли, которые охранялись римскими солдатами. Эта связь с оплатой труда породила выражение «быть достойным своей соли».

Ездра 4:14 ( ESV ) также демонстрирует эту связь с солью и оплатой , заявляя:

Так как мы едим соль дворцовую , и нам не подобает видеть бесчестье царя, то мы посылаем и извещаем царя,

Наконец, существовала традиция солить разрушенные города, чтобы проклясть повторное заселение города после удачной военной кампании.

Это связано с упорством. Соль хороша только до тех пор, пока она остается сильной, действенной, полезной. В контексте это понятно.

Вот аналогия в Евангелии от Луки:

Луки 14:25-35 (DRB) И шло с Ним множество народа. И, обратившись, сказал им: 26 Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. 27 И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. 28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не подумает, на какие расходы потребно, есть ли у него средства для совершения ее , 29 чтобы, положив основание, не возможет закончи это,все видящие начинают смеяться над ним, 30 говоря: этот человек начал строить и не мог окончить. 31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не подумает, сможет ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? 32 Или же, когда другой еще далеко, посылает посольство и желает мира. 33 Так и всякий из вас, кто не отречется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. 34 Соль это хорошо. Если же соль потеряет свою силу, то чем приправлять ее? 35 Это не полезно ни для земли, ни для навоза, но будет выброшено. Имеющий уши слышать, да слышит.

Соль — это метафора «добра», которым обладают ученики и которое полезно миру. (Марка 9:50)

Единственным рассматриваемым здесь свойством соли является «вкус».

Риторический стиль вопроса используется во всем Священном Писании, чтобы указать на невозможность исхода. Его нельзя сделать снова соленым. Его нужно «выбросить».

Ученик перестает быть соленым (хорошим), когда он отступает. Нельзя каяться (опять солить) после отступничества. (Луки 9:62, Евр 6:4)

Стихи, посвященные отступничеству и невозможности покаяния: Те, кто не пребывает в Иисусе, «выбрасываются» (Иоанн 15:6) Хула на Святого Духа не прощается (Матфея 12:32) Неоднократные умышленные грехи верующих не могут быть прощены (Евр 10:26)

Требуется соль - то, что вы вносите, ценится. Гипотетически, если бы соль потеряла свой вкус, она ничего бы не сделала — она была бы как любая другая скала, которую топчут на дороге. Тогда Иисус говорит: ты свет (свет тоже желателен). Ты не стал бы зажигать свет под чем-то — это не принесет никакой пользы — нет, ты светишь высоко, где все в доме могут получить пользу. То, что у вас есть, является желанным.

Что означает «Соль земли»?

"Вы - соль земли. Но что хорошего в соли, если она потеряла свой вкус? Можешь ли ты снова сделать ее соленой? Она будет выброшена и растоптана, как никчемная". - Матфея 5:13 (NLT)

Иисус Христос сказал своим последователям: «Вы — соль земли». Земля означает «мир человечества». Ученики не были буквально солью, соль является консервантом, и весть, которую имели ученики, то есть благая весть о Божьем Царстве (Луки 4:43), оказывает сохраняющее жизнь влияние на людей, которые откликаются на учения Иисуса, помогая им. во избежание духовного и нравственного разложения.

Благая весть, провозглашенная последователями Иисуса, — это жизнь, спасение до края земли.

Деяния 13:46-48 (NASB)

46 Павел и Варнава смело высказались и сказали: «Надобно было вам прежде возвестить слово Божие; так как вы отвергаете его и считаете себя недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. 47 Ибо так Господь повелел нам: «Я поставил Тебя светом для язычников, чтобы Ты принес спасение до края земли » 48. Услышав это, язычники начали радоваться и прославлять слово Господне; и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».

Деяния 5:20 (NASB)

20 «Иди, встань и скажи людям в храме все послание этой Жизни».

Моя теория состоит в том, что это проблема перевода. Это должно быть не «Ты соль земли», а скорее «Ты соль земли?» Это риторический вопрос, ответ на который должен быть «Нет», потому что засолка земли делает ее непригодной для использования на протяжении поколений. Римляне использовали соль, чтобы разрушить землю своих врагов и деморализовать их.

NASB Псалом 107: 33 Он превращает реки в пустыню и источники вод в жаждущую землю; 34 Плодородную землю в солончаковую пустыню за нечестие живущих на ней.

Если соль не соленая, то вы выбрасываете ее и топчете, потому что она не подходит для придания вкуса пище и не вредна для земли, поэтому ее просто топчут, как грязь.

Однако соль химически стабильна (NaCl), поэтому трудно понять, как она может потерять свой вкус. Я предполагаю, что он должен был храниться с чем-то другим и смываться.

Затем Иисус говорит, что они свет мира. Так что они НЕ соленые, а скорее легкие.

В другом месте он говорит о пользе соли в метафоре, где ее свойство улучшать вкус сравнимо с изяществом в отношениях.

Обновлять

Общий смысл отрывка, по-видимому, заключается в необратимом отступничестве, как учит Послание к Евреям (хотя и на основе отрывка из Аввакума 2:4 греческого ВЗ, которого не сохранилось).

Согласно закону левитов, соль добавлялась к каждому хлебному приношению (Лев. 2:13), а также к другим приношениям (Иез. 43:24). В Книге Бытия человечеству дана власть над землей (Бытие 1:26, 28), а немного раньше в этой проповеди Иисус говорит, что «кроткие» наследуют землю (Мф 5:5).

Собрав эти элементы вместе, кажется, что владычество над землей — это задача священников, данная человечеству, посредством чего они получают «сырье» творения, работают в нем как Его управители и предлагают его обратно Богу, подобно тому, как в закон, они получают дар зерна и возвращают его Богу в виде хлеба и хлебных приношений. Здесь, в Нагорной проповеди, Иисус, кажется, указывает, что «священники» сами становятся солью, придающей вкус приношению, чтобы Бог принял его.

В контексте «солоность» учеников («вы»), по-видимому, связана с праведностью с точки зрения учения Христа. (Например, Иисус призывает к праведности, превосходящей праведность книжников и фарисеев, Мф 5:19.)

Разве не соль удерживает плоть от разложения? В храме для жертвенного мяса использовали соль, чтобы оно не становилось неприемлемым и не пахло.

Так что соль хороша в глазах говорящего, когда она служит цели. Для человека считаться солью земли означало бы: сохранять землю, которой он дан, в состоянии, угодном Богу. Несмотря на то, что все люди являются плотью, разорванными и смертными, соль может сохранить тело (человечества) и в конечном итоге вернуть жизнь тому, что было мертво.

Если соль предотвращает разложение, мы можем также сказать, что работа врага затруднена. Оно относится к Царству, которое должно преобразить землю и все человечество.

Вот ответ на вопрос о назначении соли из проповеди преподобного Пола Тинкера, где он ссылается на «проповедь 1532 года» Мартина Лютера. Жирным шрифтом выделены цитаты из Лютера. После каждого мой парафраз объяснения Тинкера.

Мартин Лютер в проповеди 1532 года дал следующие три понимания соли.

Цель соли – сохранить. (Христиане могут помочь сохранить нравственный порядок в обществе, избегая неприятностей.)

Цель соли - укусить. (Для «закусывания» ран или призыва других к покаянию в грехах).

Цель соли - удовольствие и вкус к жизни. (Делаем сообщества более «вкусными» благодаря нашему духу прощения.)

Что касается ответа на вопрос, почему плохую соль выбрасывают , вот ссылка из главы 4 « Безумной любви » Фрэнсиса Чана , где он расширяет ссылку Луки 14 на то, что плохая соль не может быть использована для превращения навоза в удобрение :

«[Бог] говорит, что равнодушное, нерешительное следование бесполезно, оно отравляет наши души. Как бы вы хотели услышать, как Сын Божий говорит: «Ты погубишь навоз?… Теплая и безразличная вера совершенно бесполезна. Она может даже навоз не приносит пользы».