Некоторая шумиха вокруг Синода о семье в 2015 году была (по крайней мере, поверхностно) вокруг того, является ли запрет на повторный гражданский брак без аннулированных браков, чьи первоначальные супруги все еще живы от причастия, доктриной (и, следовательно, неизменной) или дисциплиной ( и потенциально податливым) так что же делает эту часть доктрины брака 💑. Существуют ли другие правила, касающиеся брака, которые являются дисциплиной, а не учением? Можно ли иметь непобедимое невежество, когда речь идет о причащении в недействительном браке?
Догматы — это истины, провозглашенные либо непосредственно Богом, либо Богом через Свою Церковь. Что нельзя и не следует причащаться в состоянии смертного греха, это не изменчивая дисциплина, а догмат высшей степени, de fide .
24 - я сессия Трентского совета говорит:
Правило VII. Если кто скажет, что Церковь заблуждалась тем, что учила и учит по евангельскому и апостольскому учению, что брачные узы не могут быть расторгнуты из-за прелюбодеяния одного супружеских пар; и что оба, или даже невиновный, не давший повода к прелюбодеянию, не могут заключить другой брак при жизни другого; и что в прелюбодеянии виновен тот, кто, разведшись с прелюбодеем, возьмет себе другую жену, как и та, которая, разведшись с прелюбодеем, возьмет другого мужа: да будет анафема.
Сейчас,
Причащающийся в состоянии смертного греха, т. е. «недостойно… виновен против тела и крови Господа нашего… [Он] ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господа нашего». (1 Кор. 11:27,29).
Жизнь во грехе также вызывает больше грехов: скандал, искушение другого супруга совершить прелюбодеяние и серьезную несправедливость по отношению к детям.
Краткий ответ таков: доктрины — это истины, тогда как дисциплины — это практики. Доктрина может быть известна , тогда как дисциплины – это действия, которые нам необходимо совершать .
Более того, доктрины просто отражают реальность того, что Бог доверил Церкви учить верующих (так называемый залог веры). Другими словами, Церковь не изобретает доктрин; она просто сообщает о них (подобно тому, как ученый не изобретает и не должен изобретать свои открытия, а просто констатирует то, что он наблюдал). С другой стороны, дисциплины влекут за собой конкретное решение Церкви действовать так, а не иначе.
Вот как Церковь определяет «догму» (в которую входят те учения, которые были торжественно определены Церковью или же настолько фундаментальны, что нельзя отрицать их и оставаться христианином):
Церковное Учительство в полной мере осуществляет власть, которую оно имеет от Христа, когда оно определяет догматы, то есть когда оно предлагает в форме, обязывающей христианский народ к непреклонной приверженности вере, истины, содержащиеся в божественном Откровении, или когда оно предлагает , определенным образом, истины, имеющие с ними необходимую связь. ( Катехизис Католической Церкви [КЦЦ] 88 )
Хотя «официального» определения термина учение не существует , в церковных документах оно обычно используется для обозначения истин, которых верующие обязаны придерживаться, включая, очевидно, догмы, но также и менее важные истины, которые Церковь окончательно предложила. . (Посмотрите на motu proprio 1998 года под названием Ad tuendam fidem и комментарий тогдашнего кардинала Ратцингера, особенно № 9.)
Точно так же не существует «официального» определения дисциплины , но оно всегда влечет за собой определенные практики, такие как практика Западной церкви выбирать в священство только безбрачных мужчин.
Например, острый вопрос, обсуждавшийся на только что закрытом синоде, — возможность допуска к причастию пар, находящихся в нерегулярном браке, — связан с несколькими важными доктринами:
Обратите внимание, что, хотя эти доктрины включают в себя моральные заповеди, тем не менее они являются просто констатацией того, что Церковь знает о естественном законе и природе брака и других Таинств. Это не то, что Церковь должна была решить ; она просто передает то, чему наш Господь дал ей учить.
С другой стороны, нынешняя практика Церкви состоит в том, чтобы отказывать в Причастии тем лицам, которые публично и настойчиво участвуют в серьезно аморальных действиях:
Те, кто был отлучен от церкви или интердиктирован после наложения или объявления наказания, а также другие лица, упрямо упорствующие в явных тяжких грехах , не должны быть допущены к святому причастию ( Кодекс канонического права [CIC] 915 ; см. также документ 1994 г. Конгрегации для Учение о Вере по этому вопросу и Familiaris consortio 84 ).
Обратите внимание, что это сознательное решение законодателя, предписывающее пастырям Церкви действовать определенным образом. Конечно, эта дисциплина вполне естественно вытекает из доктрины. Хотя Церковь могла несколько изменить свою практику, она не могла сделать это так, чтобы это явно противоречило учению.
Например, Церковь могла бы найти новые способы облегчить процесс расследования недействительности предыдущих (попыток) браков (как, собственно, Церковь недавно сделала с Mitis iudex Dominus и Mitis et misericors Iesu ), или же найти способы побудить пары, состоящие в нерегулярных браках, к покаянию (для чего первым шагом, несомненно, является обеспечение того, чтобы такие пары знали, что они не исключены из Церкви и должны чувствовать себя ее частью, даже признавая ненормальность своего положения).
Однако простое допущение к причастию пар, находящихся в нестандартных ситуациях, кажется несовместимым с этой доктриной.
Давайте начнем с того, чему учит Церковь [= Доктрина] относительно причастия разведенных и повторно вступивших в гражданский брак католиков:
Однако Церковь подтверждает свою практику, основанную на Священном Писании, не допускать к евхаристическому общению разведенных, вступивших в повторный брак. Они не могут быть допущены к ней из-за того, что их состояние и условия жизни объективно противоречат тому союзу любви между Христом и Церковью, который обозначается и совершается Евхаристией. Кроме того, есть еще особая пастырская причина: если бы этих людей допустили к Евхаристии, то верующие ввели бы в заблуждение и путаницу относительно учения Церкви о нерасторжимости брака. – Папа св. Иоанн Павел II > Апостольское увещевание > Familiaris Consortio , 84, 22 ноября 1981 г.
И
Сегодня во многих странах есть множество католиков, которые прибегают к гражданскому разводу и заключают новые гражданские союзы. В верности словам Иисуса Христа: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк 10:11-12), Церковь утверждает, что новый союз не может быть признан действительным, если первый брак был. Если разведенные снова вступают в гражданский брак, они оказываются в ситуации, объективно противоречащей закону Божию. Следовательно, они не могут принимать евхаристическое общение, пока сохраняется такая ситуация. По той же причине они не могут выполнять определенные церковные обязанности. Примирение через таинство Покаяния может быть даровано только тем, кто покаялся в нарушении знамения завета и верности Христу и посвятил себя жизни в полном воздержании. – Катехизис католической церкви,ССС 1650 .
Понимание доктрины как любой истины, преподаваемой Церковью как необходимой для принятия верными [Ср . Словарь: Доктрина | Католическая культура ] и Дисциплина должны быть … любым из законов и указаний, установленных церковной властью для руководства верующих [Ср . Словарь: Дисциплина | Католическая культура ], слова великого и святого папы в его Апостольском увещании можно прочитать так: «Однако Церковь подтверждает свою практику, основанную на Священном Писании, [дисциплину] недопущения к евхаристическому общению разведенных лиц, повторно женился .
Другой отрывок из Священных Писаний, на котором основано это учение, звучит так:
28 Исследуй себя, и так ешь от хлеба и пей из чаши. 29 Ибо кто ест и пьет, не рассуждая о теле, тот ест и пьет осуждение себе. - 1 Кор. 11:28-29 (RSVCE)
Возвращаясь к вопросу, является ли недопущение к евхаристическому общению разведенных лиц, вступивших в повторный брак с евхаристическим общением, учением или дисциплиной? Это и доктрина, и дисциплина. Доктрина, потому что это была практика Церкви, основанная на Священном Писании, и это дисциплина в том смысле, что это один из ее законов и указаний, установленных Церковью для руководства верующих.
Здесь хорошо напомнить, что высшим законом в Церкви является спасение душ [ср. Кан 1752 ]. Если бы Церковь допустила к Евхаристическому Причащению разведенных, вступивших в повторный брак, но не живущих как брат и сестра, то она сама стала бы орудием осуждения не только этих лиц, но и всех верующих, которые будут введены в ошибка и путаница.
На вопрос , можно ли иметь непобедимое невежество, когда речь идет о причащении в недействительном браке?
Возможно, отец-духовник сможет лучше ответить на этот вопрос, но в наше время, с его средствами общения и их вездесущностью шансы на это очень малы.
Я вижу, что граждански разведенные и повторно вступившие в брак причащаются не столько от непобедимого невежества, сколько потому, что так делают все , вследствие плохой катехизации и из-за вялого и плохого духовенства и т. д.
Мэтт Гаттинг
Мэтт Гаттинг