В Соединенных Штатах, особенно у правых, у многих республиканцев/партийцев чаепития, евангелистских христиан очень мало проблем с приписыванием моральных мотивов жесткой налогово-бюджетной политике, которая ограничивает «перераспределение богатства». Слева евангелисты, такие как Джим Уоллис (Sojourners), продвигали противоположное (« Что бы Иисус вырезал? »).
Хотя я понимаю суть аргументов обеих сторон (справа несправедливо перераспределять богатство; слева есть расширение теологии «Блаженны бедные»), я хотел бы понять, как это происходит. заключается в том, что любая фискальная политика должна иметь одобрение «библейского» богословия.
В частности, есть ли у кого-нибудь ссылка на первый религиозный аргумент о том, должен ли бюджет правительства Соединенных Штатов быть больше или меньше? Является ли это продуктом «культурных войн» 80-х годов или этому предшествовало религиозное оправдание налогово-бюджетной политики?
Другими словами, кто несет ответственность за то, что вводит Иисуса в дискуссии о налогообложении и других финансовых вопросах? И когда мы установили, кто объединил их, каково было библейское обоснование этого?
Поскольку Питер ответил на ваш первый вопрос, я попытаюсь ответить на ваш второй вопрос.
И когда мы установили, кто объединил их, каково было библейское обоснование этого?
Иисус говорил о том, чтобы делать добро другим.
Матфея 25:35-40 - ...ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня, был наг, и вы дали Мне одежду, был болен, и вы заботились обо мне, я был в темнице, и вы посетили меня». Тогда праведники ответят Ему: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили, или жаждущим и напоили? Когда же мы видели Тебя странником и приняли Тебя, или нагим и дали Тебе одежду? Когда же мы видели Тебя больным или в темнице и посетили Тебя?» И царь скажет им в ответ: истинно говорю вам, как вы сделали это одному из этих меньших членов моего рода, то вы сделали мне.
Все цитаты из Библии в этом посте взяты из Новой пересмотренной стандартной версии Библии.
Павел говорил о том, чтобы делать добро другим.
Евреям 13:16 - Не пренебрегай делать добро и делиться тем, что имеешь, ибо такие жертвы угодны Богу.
Филиппийцам 2:4 - Каждый из вас пусть смотрит не на свои интересы, но на интересы других.
Нет никаких сомнений в том, что Иисус и Павел хотели, чтобы мы помогали другим.
Современный вопрос заключается в том, хотели ли Иисус и Павел, чтобы отдельные лица и группы (церкви) помогали другим, или чтобы правительство помогало другим. Как правило, консерваторы Соединенных Штатов выступают за индивидуальную помощь, в то время как либералы Соединенных Штатов выступают за государственную помощь.
Писание не дает ясности в этом вопросе. Что у нас есть, так это слова Иисуса:
Матфея 22:17-21 - Тогда скажи нам, что ты думаешь. Законно ли платить налоги императору или нет? Но Иисус, зная об их злобе, сказал: «Что искушаете Меня, лицемеры? Покажи мне монету, использованную для уплаты налога. И принесли ему динарий. Тогда он сказал им: «Чья это голова и чей титул?» Они ответили: «Императора». Тогда он сказал им: «Итак, отдайте императору царское, а Богу — Божье».
Это Священное Писание было истолковано как поддержка как индивидуальной помощи, так и государственной помощи. К сожалению, в Библии нет четкого ответа.
И именно поэтому дебаты об индивидуальной помощи и государственной помощи продолжаются и будут продолжаться.
Как читатель писем Баламута, вы должны знать, что К. С. Льюис говорит об использовании Иисуса для поддержки той или иной экономической теории; и что это не хорошо.
Но это не означает, что сама Церковь должна отсутствовать при обсуждении экономических теорий, поскольку одной из важных, но не критических функций христианских Церквей является обеспечение нужд бедных.
Не следует также думать, что забота Церкви настолько поглощена духовными заботами ее детей, что пренебрегает их мирскими и земными интересами. Ее желание состоит в том, чтобы бедняки, например, поднялись над бедностью и убожеством и улучшили свое положение в жизни; и для этого она делает сильное усилие. Тем, что она призывает людей к добродетели и приучает их к ее практике, она в немалой степени содействует этому. Христианская нравственность, когда ее адекватно и полностью практикуют, сама по себе ведет к временному процветанию, ибо заслуживает благословения того Бога, который является источником всех благословений; он сильно сдерживает жадность к обладанию и жажду наслаждений — две язвы, которые слишком часто делают человека, лишенного самоограничения, несчастным среди изобилия; она заставляет людей восполнять недостаток средств экономией, приучая их довольствоваться скромной жизнью и, кроме того, ограждая их от тех пороков, которые пожирают не только малые доходы, но и большие состояния и растрачивают много хорошего наследства. . -Папа Лев XIII, Rerum Novarum # 28
Учение католической церкви о субсидиарности, особенно через Rerum Novarum, во многом повлияло на мысль Г. К. Честертона и Илари Беллок об их экономической теории распределения, которая может быть упрощена, поскольку каждая семья может получить три акра и корову, чтобы жить за счет ( хотя не всем дают три акра и корову). Эти экономические теории выросли рядом с откровенным социализмом и были такой же реакцией на капитализм, но не были приняты правительствами (главным образом, я думаю, потому, что они наделяют семьи слишком большой политической и экономической властью).
Э. Ф. Шумахер , экономист и автор книги «Маленькое прекрасно», объяснил свое обращение истиной, которую он нашел в социальных энцикликах Пап. Итак, до культурных войн развивалось социальное учение католической церкви, и это социальное учение нельзя было реально отвязать от экономики, потому что все большое связано с экономикой.
Другая сторона католического социального учения, солидарность, необходимая для того, чтобы самые бедные и самые не связанные между собой люди не лишились своих земель, была продемонстрирована примером Папы Иоанна Павла II и Леха Валенсы в Польше в 70-х и 80-х годах. Итак, реакция на коммунизм, как и кажущиеся коммунистическими теории, существуют и дополняют друг друга в рамках социального учения католической церкви.
Питер Тернер