«Незаконно» — это не то же самое, что «грешно».

Действие является незаконным , если оно противоречит закону, установленному человеком, например, уставу федерального правительства, правительства штата или местного правительства (или любому другому юридическому порядку, к которому принадлежит читатель).

Поступок аморальный (или объективно греховный ), если он противоречит закону Божию , который не во всех случаях должен совпадать с законом человеческим.

Заметим, что для того, чтобы человек действительно совершил грех , он должен, очевидно, знать , что то, что он делает, неправильно (т . совершает плохой поступок под дулом пистолета, вероятно, не виновен в грехе).

Однако при прочих равных условиях мы обязаны подчиняться справедливым законам, установленным нашим правительством. Это потому, что, как объясняет св. Павел, правительства получают свою власть от Бога, и когда они правят справедливо, они на самом деле правят от имени Бога:

¹ Да будет всякий человек подчинен властям. Ибо нет власти не от Бога, а существующие от Бога установлены. ² Посему противящийся властям противится тому, что повелел Бог, а противящиеся навлекут на себя суд. ³ Ибо начальники страшны не для добрых дел, а для злых. Разве вы не боялись бы того, кто у власти? Тогда делай добро, и ты получишь его одобрение, ⁴ ибо он Божий слуга для твоего блага. Но если согрешишь, бойся, ибо не напрасно он носит меч. Ибо он раб Божий, мститель, который направляет гнев Божий на обидчика (Римлянам 13:1-4, ESV).

Однако подчинение власти, о котором говорит св. Павел, предполагает, что власть действует справедливо . Если бы, напротив, правительству предписывалось делать что-то объективно греховное (скажем, закон, запрещающий служить гражданам, принадлежащим к определенной расе), то фактически долг граждан заключался бы в том, чтобы не подчиняться гражданским законам. закон; Закон Божий всегда выше закона человеческого. В самом деле, несправедливый закон (такой, как в моем примере) на самом деле вовсе не закон. Эту идею поддерживает следующий отрывок из Деяний:

И спросил их [апостолов] первосвященник [законная власть в Иерусалиме] ²⁸ , говоря: мы строго-настрого запретили вам учить от этого имени, а между тем вы наполнили Иерусалим своим учением и хотите принести кровь на нас». ²⁹ Но Петр и апостолы ответили: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:27-29).

Заметьте, что законы также несправедливы, если они чрезмерно обременительны или если их невозможно выполнить; например, закон, объявляющий незаконным то, что на самом деле является благом и святым. В таком случае не обязательно существует строгая обязанность не подчиняться такому закону, но также нет и строгой обязанности подчиняться ему.

Обобщая, соотношение между «незаконным» и «грешным» можно охарактеризовать следующим образом:

• Любое действие, противоречащее закону Божьему, объективно греховно . Лишь малая часть этих действий вообще регулируется человеческим правом. Другими словами, многие действия являются греховными , но не незаконными как таковыми.
• Справедливому закону вообще следует подчиняться (имея в виду, что ни один человеческий закон не совершенен - ​​могут быть случаи, которые законодатель не предусмотрел). То, что справедливо объявлено незаконным в законе, также было бы греховным .
• Несправедливому закону не нужно подчиняться, а если закон действительно способствует греховному поведению, его действительно нужно не соблюдать. В этом случае то, что технически незаконно, не является греховным и даже может быть обязанным.

Во всех этих случаях речь идет об объективной греховности рассматриваемых действий; действующий человек также должен иметь знание и свободу, чтобы совершить настоящий грех.

ОБНОВЛЕНИЕ: я рассмотрю некоторые другие проблемы, поднятые оригинальным плакатом.

Происхождение правильного и неправильного: так называемый «естественный закон»

Правильность или неправильность действия не зависит от его законности или незаконности. Как я уже упоминал, законность и особенно незаконность зависят от явного упоминания рассматриваемого действия в законах.

Однако правильность или неправильность действия в конечном итоге определяется Богом, а не правительством. На самом деле правильность и неправильность существуют даже при полном отсутствии человеческого закона. Как говорит святой Павел,

Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе своей делают то, что требует закон, они сами себе закон, хотя и не имеют закона (Римлянам 2:14).

Это библейская основа так называемого естественного закона : идея о том, что сама человеческая природа (неизменная во времени и общая для всех людей) предоставляет нам информацию, необходимую нам для того, чтобы отличать правильное от неправильного. В данном случае «закон», о котором говорит св. Павел, — это еврейская Тора (которая, среди прочего, содержала Десять Заповедей, помогавших укрепить нравственность древних израильтян), но этот принцип применим к любому закону. Мне не нужно, чтобы правительство говорило мне, что убийство — это плохо, хотя я благодарен правительству за то, что оно сделало это преступлением, наказуемым по закону. Что еще более важно, это не правительство делаетубийство неправильно — Бог делает это, создавая нас такими, какими Он делает. Скорее, статут просто делает явным естественный закон.

Вот почему так важно, чтобы законы были справедливыми: если они не соответствуют естественному закону — нравственности, которой Бог наделил саму нашу природу (что и влечет за собой справедливость), — тогда они вызывают смятение и страдания. И, как я уже упоминал, несоответствующие (т.е. несправедливые) законы даже не являются обязательными, потому что, издавая такие законы, государство злоупотребляет властью, данной ему Богом.

Относительно некоторых конкретных грехов, упомянутых в ОП.

Полигамия

Многоженство — сложная тема в Библии, но следует отметить, что она присутствует только в начале Ветхого Завета. Мы видим это у некоторых патриархов (Авраам, Иаков), у судей и у царей Израиля.

Однако даже в Ветхом Завете среди израильского народа росло понимание того, что полигамия не соответствует Божьему плану. Во многом из-за своей полигамии Соломон отступил в конце своей жизни:

⁴ Ибо, когда Соломон состарился, жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было полностью предано Господу, Богу его, как было сердце Давида, отца его. ⁵ Ибо Соломон пошел за Астартой, богиней Сидонской, и за Милхомом, мерзостью Аммонитской. ⁶ Соломон делал зло в очах Господа и не следовал полностью за Господом, как поступил Давид, отец его (3 Царств 11:4-6).

Ясно, что часть проблемы заключается в том, что он женился на чужеземках , но ситуация никогда бы не возникла, если бы он не женился на 700 женах (ст. 3).

Более того, из всех примеров полигамии в Библии мы можем видеть, что библейские авторы не одобряют ее. Например, полигамия порождает соперничество между женами или наложницами: рассмотрим, например, изгнание Агари в Быт. 21; весь эпизод Рахили и Лии в Быт. 29 и их борьба в Быт. 30; и, наконец, жестокое обращение с Анной (матерью Самуила) в 1 Царств 1.

В любом случае полигамия, похоже, вышла из употребления в древнем Израиле ко времени Христа, и, безусловно, все авторы Нового Завета ожидали, что брак заключается исключительно между одним мужчиной и одной женщиной.

Следовательно, безнравственность полигамии предшествует ее незаконности . Законы, объявляющие полигамию незаконной, в этом отношении просто отражают естественное право.

Брак в целом

Точно так же брак как таковой коренится в человеческой природе и в конечном счете определяется Богом. Государство не имеет права определять, что такое брак: «Итак, что Бог сочетал [то есть в браке], человек да не разлучает» (Марка 10:9, ESV).

Правительство действует несправедливо , если оно пытается дать определение браку таким образом, который противоречит природе брака (т. е. постоянный, исключительный союз между одним мужчиной и одной женщиной).

Концентрационные лагеря

Точно так же, если бы правительство установило, что определенные категории людей должны быть отправлены в концентрационные лагеря, оно поступило бы несправедливо. Граждане не будут связаны такой мерой. (Государство, конечно, могло бы заставить таких людей попасть в концлагерь силой, но это, очевидно, было бы величайшей несправедливостью.)

Вывод: государство не определяет нравственность

Таким образом, государство абсолютно не определяет нравственность наших действий. Скорее, когда оно действует так, как должно, оно просто отражает мораль, которая уже существует благодаря человеческой природе, данной нам Богом.

В некоторых случаях государство имеет право принимать решения о вещах, которые не высечены на камне (например, по какой стороне улицы ехать), поэтому в целом такие законы следует соблюдать.

Но законам можно подчиняться только в том случае, если они согласуются с Божьим законом, выраженным в нашей человеческой природе (т. е. «естественным законом»).

Сосредоточившись строго на вопросе о библейских основаниях веры в то, что нарушение гражданских законов государства является греховным, вот несколько библейских отрывков, подразумевающих или утверждающих, что мы должны подчиняться гражданским властям (которые, в случае древнего еврейского государства , были такими же, как и религиозные авторитеты).

Они цитируются в их библейском порядке.

Сначала из Евангелий:

Когда Иисус сошел с горы, за Ним последовало множество народа; и был прокаженный, который подошел к нему и преклонил колени перед ним, говоря: «Господи, если ты желаешь, ты можешь очистить меня».

Он простер руку и коснулся его, говоря: «Я выбираю. Очистись!» Немедленно его проказа была очищена. Тогда Иисус сказал ему: «Смотри, ничего никому не говори, но пойди, покажись священнику и принеси дар, который повелел Моисей, во свидетельство им». (Матфея 8:1-4; см. также параллельные отрывки в Марка 1:40-45 ; Луки 5:12-16 ) .

Здесь Иисус поручает человеку, которого он исцелил, пойти к священнику и принести дар, указанный в Законе Моисеевом, «во свидетельство им». Это начинает устанавливать тему подчинения властям как способ свидетельствовать о силе и суверенитете Бога.

Следующий отрывок дает другой взгляд на эту тему:

Когда они прибыли в Капернаум, к Петру подошли мытари и сказали: «Учитель твой не платит налога на храм?»

Он сказал: «Да, он делает».

И когда он пришел домой, Иисус первым заговорил об этом, спросив: «Как ты думаешь, Симон? С кого цари земные берут дань или дань? С детей своих или с других?»

Петр сказал: «От других».

Иисус сказал ему: «Тогда дети свободны. Однако, чтобы нам не обидеть их, пойди к морю и закинь крючок; первую рыбу, которая попадется, возьми, и когда откроешь ей пасть, найди монету, возьми ее и отдай им за нас с тобой». (Матфея 17:24-27)

Здесь Иисус утверждает, что «дети», то есть граждане страны, свободны от налогов, взимаемых властями — в данном случае религиозными властями. Тем не менее, он велит Петру все равно платить налог на храм, «чтобы мы не соблазнили их». Это обычно интерпретируется как установление темы подчинения гражданскому закону, чтобы не оскорблять гражданские власти и чувства людей, которые уважают гражданский закон для поддержания гражданского порядка и наказания преступников.

Эта тема более полно развита в 1 Петра 2:11-17, цитируемом ниже в библейском порядке.

Тогда фарисеи пошли и задумали заманить его в ловушку своими словами. И послали к Нему учеников своих вместе с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты искренен, и учишь пути Божию по истине, и не оказываешь почтения никому; пристрастие. Скажите же нам, что вы думаете. Законно ли платить налоги императору или нет?

Но Иисус, зная об их злобе, сказал: «Что вы подвергаете Меня испытанию, лицемеры? Покажите мне монету, которой платят налог». И принесли ему динарий. Тогда он сказал им: «Чья это голова и чей титул?»

Они ответили: «Императора».

Тогда он сказал им: «Итак, отдайте императору то, что принадлежит императору, а Богу то, что принадлежит Богу». Когда они услышали это, они были поражены; и они оставили его и ушли. (Матфея 22:15-22; см. также параллельные отрывки в Луки 20:20-26 ; Марка 12:13-17 ) .

Хотя послание здесь имеет нюансы, оно обычно интерпретируется как означающее, что, пока мы находимся под властью гражданской власти, мы должны платить налоги, требуемые гражданской властью, и, в более широком смысле, подчиняться гражданским властям в вопросах, в которых они юрисдикции, а также повиноваться закону Божьему там, где у него есть юрисдикция (что предположительно будет во всех важных вопросах поведения).

Тогда Иисус сказал народу и ученикам Своим: «На Моисеевом седалище сидят книжники и фарисеи; итак, чему они учат вас, делайте, и следуйте этому». (Матфея 23:1-3)

Здесь Иисус говорит своим слушателям повиноваться действующим в настоящее время религиозным авторитетам, хотя в других местах он обычно опровергает их толкование закона и заявляет, что они отменили закон своими человеческими указами.

И из Посланий:

Пусть каждый человек будет подчинен властям; ибо нет власти, кроме как от Бога, а существующие власти установлены Богом. Поэтому противящийся власти противится тому, что Бог предназначил, а противящиеся навлекут на себя суд. Ибо правители страшны не для добрых поступков, а для злых. Вы хотите не бояться власти? Тогда делай добро, и ты получишь его одобрение; ибо это Божий слуга для вашего блага. Но если делаешь зло, то бойся, ибо власть не напрасно носит меч! Слуга Божий наказывает преступника гневом. Поэтому человек должен быть подчинен не только из-за гнева, но и из-за совести. (Римлянам 13:1-5)

Это одно из самых ясных и обширных библейских предписаний подчиняться гражданским властям.

Его основа отличается от многих других отрывков, цитируемых в этом ответе. Вместо того, чтобы заявить, что мы должны подчиняться гражданским властям, чтобы не оскорблять их и быть примером хороших и законопослушных граждан, тем самым привлекая людей к Богу, этот отрывок утверждает, что Бог поставил гражданские власти на их позиции. , и что повиноваться им значит повиноваться Божьим агентам. Невыполнение этого требования приведет к суду над головами нарушителей закона.

Это можно интерпретировать как гражданское судопроизводство и штрафы или как божественное осуждение, что означает, что нарушение гражданского закона является греховным и подлежит Божьему суду.

Краткое, но по делу заявление:

Напоминайте им подчиняться начальству и властям, быть послушными, быть готовыми на всякое доброе дело. (Титу 3:1)

Еще одно четкое и обширное библейское предписание принимать гражданские власти и подчиняться им:

Возлюбленные, я призываю вас, как пришельцев и изгнанников, воздерживаться от желаний плоти, ведущих войну против души. Ведите себя достойно среди язычников, чтобы они, хотя и будут злословить вас, как злодеев, видели ваши честные дела и прославляли Бога, когда Он придет судить.

Ради Господа примите авторитет каждого человеческого установления, будь то император как верховный или правителей, посланных им для наказания тех, кто поступает неправильно, и для восхваления тех, кто поступает правильно. Ибо воля Божья состоит в том, чтобы, поступая правильно, вы заставили замолчать невежество глупцов. Как служители Божьи, живите как свободные люди, но не используйте свою свободу как предлог для зла. Почитай всех. Любите семью верующих. Бог страха. Почитай императора. (1 Петра 2:11-17)

Обратите внимание, что, хотя этот отрывок повторяет тему Римлянам 13:1-5, где говорится, что гражданские власти являются Божьими агентами, «посланными Им, чтобы наказать тех, кто поступает неправильно, и восхвалять тех, кто поступает правильно», он больше фокусируется на повиновении. гражданские власти поддерживать среди язычников статус и репутацию порядочных и законопослушных людей, чтобы они тем самым чтили Бога и тянулись к Богу. Это опирается на темы, воплощенные в цитатах из Евангелий, приведенных и прокомментированных выше.

Ни в одном из этих отрывков прямо не говорится: «Если вы нарушаете гражданский закон, вы совершаете грех против Бога» — хотя Римлянам 13: 1-5 очень близко к тому, чтобы сказать именно это.

Однако эти отрывки устанавливают общий принцип и заповедь о том, что законы, установленные гражданскими властями, должны соблюдаться. Это, по крайней мере, убедительно подразумевает, что если мы не подчиняемся гражданским властям в вопросах, не противоречащих божественному закону, мы фактически не подчиняемся божественному закону, потому что мы не подчиняемся библейским предписаниям уважать и подчиняться гражданским властям.

Обсуждать, когда именно неповиновение гражданским властям является законным , выходит за рамки вопроса . Но общий ответ таков, как было предложено выше: там, где гражданское право явно и вопиюще противоречит божественному закону, божественный закон должен иметь приоритет для верующего. Точно так же верующий должен быть готов принять последствия неповиновения гражданским властям, которые могут означать социальный остракизм, штрафы, тюрьму или даже смерть.