Делает ли приготовление китнийот в горшке некошерным на Пасху для евреев-ашкеназов? Если да, то почему?

Я слышал о случаях, когда сефардская семья, для которой рис является полностью кошерным для Песаха (при условии, что он проверен и не содержит добавок и т. д.), готовила рис в кастрюле. На следующий день они приглашают своих соседей-ашкеназов к себе и готовят совершенно без китнийота, но их соседи-ашкеназы говорят, что это проблема, так как даже картошка, приготовленная в этой кастрюле «китнийот», является проблемой.

Я понимаю это правильно до сих пор?

Если да, то есть ли для этого какое-либо галахическое основание или это «просто один из тех пасхальных обычаев»?

Теоретически это должно быть намного лучше, чем случай с некошерной кастрюлей; по некоторым быстрым математическим вычислениям для любого нормального горшка, о котором я могу думать, отношение объема самого материала горшка к объему, содержащемуся внутри горшка, должно быть намного меньше, чем 50%. .

Ответы (4)

Те, кто процитировал OC 453, правы: Мишна Берура в Сеиф Катан 8 ясно говорит, что если в супе был обнаружен рис, просто выбросьте рис, и вы можете есть суп. То же самое относится и к горшку, который использовался для приготовления китнио для ребенка, который должен есть китнио на Песах. Вопрос о том, можно ли лечатчила использовать горшок, спорный. Файнштейны считают, что не следует использовать лечатчилу в горшке, но если она уже использовалась, можно есть лечатчилу.

Я бы не стал цитировать Sfardic poskim по этому вопросу. Некоторые очерняют ашкеназский минхаг китнийос и поэтому полагаются на маттирим, который мы не обязательно рассматриваем.

Спасибо, Барзилай. Так что это проблема "меватлин иссур лечатчила" более или менее использовать горшок?
Точно. Но по факту, это вообще не проблема, потому что мы полагаемся на максимально возможные снисходительности в отношении вкуса Kitniyos.
Барзилай, вы по ошибке написали "битул вкуса"?
Барзилай, YDK имеет в виду, что когда дело доходит до китнийо, нет проблемы вкуса битула; это батель беров, который не имеет ничего общего со вкусом.

страница хазон овадиа песах פו ашкенази может есть в сефаради, даже если он приготовил рис на кастрюле, смотрите там, если хотите больше мекорота или поймите махлокет

с другой стороны, я слышал от друга, что ашкенази-рабанимы махмиры в этом, но у меня нет никакого источника

Одним из источников является R' Herschel Shachter. Но только в течение 24 часов.

Китнийот - это не хамец - Кейлим, используемый для Китнийот, не является заверенным для ашкенази - На самом деле я вспоминаю одного крупного ришона (надо найти цитату), который писал, что если ашкенази подают на Песах суп с рисом, он просто должен удалить рис и может съесть остальную часть супа.

Нет требования продавать китнийот на Песах или использовать кейлим для китнийот (фактически - тот, кто продал свой китнийот, может нарушить иссур Бал Тосифа).

См. также הלכות כשרות לפסח . Раздел Нун-Вав, в котором цитируется Шулхан Арух 453: 1.

Поскольку человек, который готовит пищу (сефард), не имеет иссур китнийот, то любые мизерные остатки китнийот по-прежнему считаются для него разрешенным предметом, поэтому к нему по-прежнему применяются все правила батель б'ров.

Джош Х., Добро пожаловать в mi.yodeya, и спасибо за этот источник! Мы будем рады, если вы станете полностью зарегистрированным участником, что вы можете сделать здесь: mi.yodeya.com/users/login .
И похоже, что битул таам не нужен: hebrewbooks.org/…
Джош, Бал Тосиф, какой мицвы? Нет мицвы продавать свой хомец!
Акк. для Рамбана даже составление мицвы было бы БТ. Хотя здесь это неприменимо, так как он не думает, что делает д'Орайза.

Я бы сказал, что это связано с Хомец Ассур Б'Машеху. Поскольку мы очень макпидируем в Песах, мы этого не делаем.

Я из семьи, которая не ест гебрукс, в отличие от семьи моей жены. В первый Песах, когда я пошел к свекрови, я спросил раввина Гиллеля Давида, как с этим справиться. Он сказал, что на посуде они использовали, так что пока она хорошо моется, я тоже могу использовать ее. Однако для кастрюль и сковородок те, в которых был сделан Gebruks, я не должен использовать на Песах.

Таким образом, вы эффективно говорите, если я правильно понимаю: «Хотя г-н Сефарди уверен, что в его рисе нет пшеницы, я должен вести себя так, как если бы она была», поэтому незначительные количества были бы проблемой; а не «Рис мистера Сефарди не содержит пшеницы, но я не ем рис» (в этом случае незначительных количеств не будет).
Это звучит правильно
Проблема в том, что в галахе ясно сказано, что kitniyos — это batel b'rov.
Перед Песахом это Ботель Бров. На Песах мы Нижар на Машеху.
Гершон, можете ли вы уточнить источник, где это относится к китнио?
hebrewbooks.org/… Похоже, разницы нет.
Гершон Голд, вы абсолютно неправы. Мы не нижарим на машеху китнийос в Песах. Это Галаха Мефуреше в Рема, что если масло китнийос капает в вашу еду в Песах, это батель беров. hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14165&st=&pgnum=92 и на следующую страницу.
Мой ответ был объяснением вопроса, а не галахической интерпретацией.
Гершон, вы написали в своем комментарии "Перед Песахом это Ботель Бров. В Песах мы Нижар на Машеху" в качестве пояснения к вашему объяснению вопроса. Итак, повторите это еще раз: если китнийос - это батель беров в Песах, как вы объясните ханхага не использовать горшки для китнийос в Песах на основании несуществующего иссур бемашеху китнийоса?
@Yahu @gershon gold Из этих дебатов видно, что китнийот - это давар хариф. (Это в шутку, если кто не понял)
Делает ли приготовление китнийот в горшке некошерным на Пасху для евреев-ашкеназов? Если да, то почему?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v