Сукка 41b говорит, что человек не должен держать определенные вещи во время молитвы шмонех эсрей:
א"ל מר בר אמימר לרב אשי אבא צלויי קא מצלי ביה מיתיבי לא יאחז אדם תפילין בידו וספר תורה בחיקו ויתפלל...ואמר שמואל סכין וקערה ככר ומעות הרי אלו כיוצא בהן התם לאו מצוה נינהו וטריד בהו הכא מצוה נינהו ולא טריד בהו
Мар бар Амеймар сказал раву Аши: «Мой отец молился с четырьмя видами в руке, выражая свою любовь к мицве. Гемара возражает: человек не должен держать филактерии в руке или свиток Торы на коленях и молиться при этом ... И Шмуэль сказал: Что касается ножа, чаши, полной еды, буханки хлеба. , или деньги, эти предметы аналогичны упомянутым выше. Почему же тогда это не относится к лулаву? Гемара отвечает: Там, в перечисленных выше случаях, они не связаны с выполнением мицвы, и он занят ими (что отвлекает его внимание от молитв). Здесь, в случае четырех видов, они связаны с выполнением мицвы, поэтому он не озабочен ими (таким образом, что это отвлечет его от молитв).
Раши объясняет, что, поскольку он беспокоится о том, чтобы эти предметы не выпали из его рук, он отвлекается и не может сосредоточиться на своих молитвах.
Это кодифицировано в Рамбаме, Хилхос Тфилла 5:5 и Шулхан Арух 96:1 . Мехабер в Seif 2 добавляет, что вы можете держать молитвенник, так как это нужно для молитв.
Мой вопрос: я иногда вижу, как люди держат своих младенцев или маленьких детей во время молитвы, и мне интересно, уместно ли это. Мишна Берура в Seif Kattan 4 добавляет
וכתב בברכ"י דה"ה דאסור להושיב תינוק לפניו בשעת תפלה:
Биркей Йосеф пишет, что также запрещено класть ребенка перед собой во время молитвы.
Теперь я мог видеть, что свободный ребенок отвлекает больше, чем удерживание ребенка, но человек все еще концентрируется, чтобы не уронить его. Если это проблема, мне было интересно, будут ли эти детские рюкзаки, которые я видел, лучше (я полагаю, это будет зависеть от того, разрешен ли рюкзак).
Теперь есть связанный с этим момент, что часто, если родитель не держит ребенка, он начинает плакать, что будет самым большим отвлечением. Может быть, это разрешено, как и везде , где МБ говорит, что можно делать жесты плачущему ребенку, если это поможет, даже если обычно это запрещено, поскольку плач отвлекает.
Мой вопрос: я иногда вижу, как люди держат своих младенцев или маленьких детей во время молитвы, и мне интересно, уместно ли это.
Согласно источникам, которые вы цитируете, нет, это неуместно. (Кажется, я припоминаю, что слышал то же самое от раввина Исраэля Рейзмана (Бруклин, Нью-Йорк), если вам нужен более свежий источник, чем Шулхан Арух .)
Во время Шмоны Эсрей это запрещено (см. О:СН 96-1, М:Б-4). Если ребенок плачет, а вы в самом разгаре, вы можете подать ему знак, чтобы попытаться заставить его остановиться, не говоря ни слова, но если это не сработает и его плач вас беспокоит, вы можете пойти куда-нибудь, чтобы ребенок не побеспокоит вас (Шарей Тшува 104-1). При необходимости вы также можете подойти к ребенку и успокоить его, не говоря ни слова (Тефила Хилхос 12, сноска 200 на имя Р'С. З. Ауэрбаха зт”л).
Что касается других частей давенинга, см. M:B 96-1, который приводит При Мегадим, чтобы мы также не могли держать что-то в руках во время Песукей Д'зимра и Шма (см. Ише Исроэль 11 ftnt. 64 от имени Хорав С. Каниевский шлиц”а). Другие поским говорят, что женщины могут иметь ребенка во время Песукей Дзимра и Шма, но не во время Шмона Эсрей.
Эти галахо не относятся к другим частям давенинга.
Мишна Брура (S. 98, ск. 3) цитирует мнение шиитов (а также Махаци Ашекель) о том, что в первую очередь неприемлемо приводить маленьких детей в синагогу, по одной из причин того, что они мешает тем, кто пытается сосредоточиться на молитвах Мне кажется, что это относится и к ребенку, независимо от того, как вы его держите.
Я слышал от раввина, что разрешается держать на руках ребенка, который будет плакать, если его положить. Держание ребенка меньше отвлекает, чем плач ребенка. Это было бы особенно верно для матерей, которые в противном случае вообще не молились бы.
Двойной АА
САХ
Рафаэль
Двойной АА
Рафаэль
Двойной АА
Рафаэль
Рафаэль