Каков римско-католический метод спасения?

Катехизис совершенно ясен. Вера абсолютно необходима.

161 Вера в Иисуса Христа и в Того, Кто послал Его для нашего спасения, необходима для получения этого спасения. ⁴² Так как «без веры невозможно угодить (Богу)» и достичь общения сынов Своих, то без веры никто никогда не достигал оправдания, и никто не получит вечной жизни, «но претерпевший до конца» .' ⁴³

Католическая церковь придерживается исторических символов веры, включая Афанасьевский символ веры (см. CCC192 ) .

42 Ср. Мк 16:16; Ин 3:36, 6:40 и др.
43 Деи Филиус 3; ср Мф 10:22, 24:13; Евр 11:6; Совет Трента

См. также связанные вопросы о делах, проистекающих из веры и освящающей благодати . Вера на первом месте. Все остальное исходит из этого.

Согласно книге Карла Китинга «Во что на самом деле верят католики: 52 ответа на распространенные заблуждения о католической вере » (Ignatius Press):

Католическая церковь учит, что мы зарабатываем спасение добрыми делами

Католическая церковь никогда не учила такому учению. Фактически, она постоянно осуждала представление о том, что мы можем заслужить спасение. Только по благодати Божией, совершенно незаслуженный делами, спасается человек. Церковь учит, что именно благодать Божия от начала и до конца оправдывает, освящает и спасает нас. Как объясняет Павел в Послании к Филиппийцам 2:13: «Бог есть тот, кто по доброй воле Своей производит в вас и желание и действие».

Обратите внимание, что слова Павла предполагают, что верный христианин не просто желает быть праведным, но активно работает над этим. Это вторая половина уравнения оправдания, и протестанты либо пропускают, либо игнорируют его». [курсив в оригинале. стр. 100.]

Другая часть книги:

Церковь учит, что пока католики ходят на мессу и исповедуют какой-либо серьезный грех, они попадут на небеса.

Недостаточно верить в католическую веру, нужно еще и жить по ней. По факту. то, как вы живете, показывает , во что вы верите. Если у вас есть то, что называется «спасительной верой», она проявится в святой, послушной жизни. Если ваша вера есть не что иное, как список утверждений, с которыми вы даете мысленное согласие, то у вас есть только интеллектуальная вера, та, которую, по словам Иакова, недостаточно для спасения (Иак. 2:24)» [курсив в оригинале.] стр. 21.

Я не католик, и я нашел эту книгу (Во что на самом деле верят католики: ответы на распространенные заблуждения о вере) очень информативной. Вы можете получить копию от Barnes and Noble .

Я собираюсь объяснить католическое учение в терминах, понятных протестанту. Обычно я не отвечаю на вопрос, который лучше всего адресован католикам (поскольку я протестант), но я обнаружил, что существует совершенно различное понимание используемых терминов. Поэтому необходимо предоставить переводы общих слов, которые каждый использует, чтобы можно было понять почти противоположные значения и вернуть их в свои собственные системы отсчета.

Спасение для католика — это процесс освящения, а не мгновенное «оправдание верой», поэтому, хотя вера необходима и важна, она не имеет того же значения . Таким образом, вера католика ограничена чем-то в пределах состояния благодати, что увеличивает долг верующих по мере того, как они более точно понимают истину во Христе. В этом смысле вера подобна протестантской вере, но не имеет этого основного направления к оправданию помимо дел.

Вход в состояние спасения В то время как евангелисты обычно верят, что человек рождается свыше или оживает благодаря вере во Христа, католики понимают, что человек входит в подобное состояние спасения через крещение в Римско-католической церкви.

Оправдание Протестанты на самом деле ставят это на первое место, и они имеют в виду, что грешник провозглашается полностью праведным перед Богом, как если бы он полностью повиновался всем Божьим законам из-за того, что праведность Христа обвиняется или вменяется им. Это событие, результатом которого является вход в церковь, или новое рождение и освящение.

Католики не верят в оправдание в этом смысле. Для них оправдание — это процесс длиною в жизнь, но когда человек оправдывается впервые, это только первый момент освящения. Другими словами, в протестантских терминах нет оправдания, есть только освящение, и если вы в конце концов умрете в оправданном состоянии, вы праведны и войдете в рай. Однако, как сказано, слово оправдание может употребляться как первый момент освящения, посредством чего через внешнее крещение в церкви греховная природа ослабляется до такой степени, что святость сначала насаживается в душе. Это точка, в которой первородный грех удаляется, однако грешнику не даруется совершенство до действительной святости, скорее действительная святость, влитая в душу, является тем, что оправдывает вас, то есть ваше освящение или святость и дела. Другими словами, в протестантских терминах вы спасены своей собственной святостью или делами закона, но они исходят из того, что католики также называют благодатью. Следовательно, с католической точки зрения вы все еще говорите в другом смысле, что вы «спасены только благодатью» и «верой». Протестанты поймут, что католическая «благодать» — это сбивающий с толку термин для обозначения того, что протестанты называют делами.

Католики считают, что есть малые и большие грехи, их называют простительными и смертными. По сути, простительный грех является просто грехом для большинства евангелистов в его последствиях. Другими словами, простительные грехи не разрушают вашего состояния благодати. Однако они все равно пачкают душу, и вам может понадобиться чистилище, если вы не раскаялись и не исповедовали эти грехи священнику.

Смертные грехи на самом деле выводят вас из состояния благодати или освящения. Если ты умрешь под виной неисповеданного смертного греха, ты попадешь в ад. У большинства евангелистов нет понятия, равного смертному греху, однако арминианские богословы считают, что вы можете потерять свою веру, которая в этом смысле является единственным смертным грехом (для тех, кто верит, что это возможно). Многие, если не большинство, евангелистов думают, что верующий не в силах полностью потерять свою веру или совершить такие грехи, как ненависть к церкви, массовый убийца, проповедование ложных доктрин и т. д.

Резюме Большинство евангелистов верят, что они оправдываются до освящения. Еще будучи врагами Бога и лишенными всякой святости, они объявляются святыми. Потом потомони защищены этим оправданием через освящение на всем пути к славе. Все это свободная благодать, не производная от дел, хотя дела автоматически сопровождают эту великую свободу. Католики, с другой стороны, считают, что нет такого понятия, как оправдание, кроме ваших продолжающихся дел. Это все глупые глупые разговоры. Напротив, все, что имеет значение, это освящение, и оно начинается с вашего крещения в теле римско-католической церкви, а затем поддерживается вашими усилиями, делами и исповеданием. Это освящение, оправдывающее вас, совершается «в сотрудничестве» с тем, что они также называют благодатью. Конечно, под благодатью они подразумевают совсем другое, чем протестант.

Я знаю, что все это сложно, но я надеюсь, что пролил свет на ваш очень хороший вопрос. Все эти два взгляда основаны на различии оправдания в «момент» и длительного периода послушания.

Примечание: возможно, стоит отметить, чтобы понять полный практический вывод, что католическое учение не считает никого, кто добровольно и сознательно отвергает авторитет Папы, находящимся в состоянии благодати, поскольку это, очевидно, является так называемым смертным грехом. Поэтому вера, которую имеют протестанты и которая их оправдывает, рассматривается как ложная и, по сути, ложь, придуманная еретиками в соответствии с католическим догматом.

Использованная литература:

Все ссылки взяты из большого классического римско-католического источника, первоначально написанного для подготовки учителей-иезуитов в трех томах, озаглавленных «ОБЗОР ДОГМАТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ СИЛЬВЕСТЕРА ДЖОЗЕФА ХАНТЕРА, ОБЩЕСТВА ИИСУСА».

Сильвестр Джозеф Хантер (Католическая энциклопедия)

Крещение

В общем, когда вы крещены в католической церкви, вы спасены:

Последствия крещения.— Из свидетельства Священного Писания и из других источников мы узнаем, что Таинство Крещения, должным образом принятое, производит в душе много прекрасных действий; и, во-первых, оно устраняет всякий грех, как первоначальный, так и действительный. (пп. 500, 596). Апостолы крестили людей для прощения их грехов (Деяния 2:38); Св. Павлу было велено встать, креститься и смыть свои грехи (Деяния 22:16); коринфянам напоминают о грехе, в котором они участвовали, но также напоминают, что они омылись, освятились, оправдались. (1 Кор. 6:9–11.) Эти тексты согласуются с заявлением Тридентского собора о том, что по благодати нашего Господа, дарованной при крещении, отпущена вина первородного греха и все, что имело истинный и надлежащий характер греха удален. (Sess. 5, can. 5; Denz. 674.) Далее, Собор там же определяет, что новокрещенным ничто не препятствует вхождению их в Небо; или, другими словами, что Таинство освобождает от всех временных наказаний за прощенный грех. (п. 829). То, что церковь придерживалась этого учения в ранние дни, подтверждается тем различием, которое она проводила в своей покаянной дисциплине между грехом до крещения и грехом после крещения: за последний предписывалось покаяние. , но не для первого: кандидат в Крещение упражнялся в делах покаяния, но когда он крестился, прошлое забывалось. Другой эффект крещения водой состоит в том, что в душе запечатлевается характер, как мы видели (п. 671); и, наконец, крещеный становится приемным сыном Божиим, членом Христовым (Гал. 3:27; 1 Кор. 6:15) и приобщается к Церкви.

Следует отметить, что человек, который верит во Христа и еще не был крещен «внутри католической церкви», но искренне хочет, все еще находится под защитой, но, конечно, это время должно быть очень коротким и редким исключением, если это подлинное желание.

Необходимость крещения . — Тридентский собор (Sess. 6, cap. 4; Denz. 678) провозглашает, что со времени провозглашения Евангелия оправдание (п. 626) не может быть достигнуто без крещения водой или желания этого. , согласно словам: «Если кто не родится свыше от воды и Святого Духа, не может войти в Царствие Божие». (Св. Иоанна 3:5.) Слова этого текста совершенно общие, и неизменная традиция Церкви учит, что они охватывают всех людей, любого возраста. Поэтому крещение в той или иной форме является необходимым средством спасения. Крещение желания.— Но эта необходимость не является строго абсолютной в том смысле, в каком навык благодати (п. 643) необходим для спасения; ибо, как предполагает Собор, когда водное крещение невозможно, его недостаток иногда можно восполнить. «Очерки догматического богословия», с. 224)

Обоснование

Католики трактуют оправдание как освящение, которое, как правило, совпало с Крещением (или искренним желанием креститься в католической церкви в результате веры в Евангелие).

Отпущение грехов.— Доктрина католической церкви состоит в том, что, когда Бог принимает грешника в Свою дружбу, весь грех полностью прощается и становится таким, как будто его никогда не было: лютеране, с другой стороны, утверждают, что грех и его вина все еще остаются в существование, но что Бог обращается с человеком так, как если бы он не имел греха. Суть определяется Тридентским собором, когда он осуждает всех, кто отрицает, что «благодатью Иисуса Христа, дарованной в Крещении, отпускается вина первородного греха» или кто утверждает, что эта вина «просто не вменяется». (Sess. 5, can. 5; Denz. 674.) Собор здесь говорит о первородном грехе, который прощается в Крещении вместе со всеми действительными грехами, если они есть у человека; но сказанное в не меньшей степени относится и к отпущению послекрещального греха, которое есть дело Таинства Покаяния. Это не означает, что исторически прощенный грех больше не совершен, ибо Бог не изменяет прошлого; но что нравственно грех, как будто его и не было, ибо нет уже в душе ничего, возбуждающего гнев Божий, и пятна от отсутствия освящающей благодати уже нет. Мы приступаем к доказательству этого учения из Писания. (Очерки догматического богословия, стр. 127–128).

освящение

Католики представляют себе освящение или спасение результатом того, что Бог «вливает в нас добро» через веру. Это обманчиво похоже на протестантский взгляд на освящение, однако мы должны помнить, что оправдание — это только первая часть этого вливания, и что если это состояние утрачено из-за смертного греха, то и оправдание — тоже.

Вливание добродетелей.— Существует определенное учение богословов, что некоторые привычки добродетели вселяются в душу, когда грешник оправдывается, и некоторые полагают, что это учение абсолютно основано на вере, по крайней мере, в отношении богословских добродетелей. В этом смысле отцы понимают фразу Писания, что Бог возьмет сердце каменное и даст сердце плотяное (Иез. 11:19), тем более, что добавлено, что это будет сделано, чтобы люди могли ходить в заповедях Божиих: поэтому внутреннее обновление, о котором мы говорили (п. 636), должно быть неким постоянным изменением к добру, совершаемым в сердце Богом, другими словами, вливанием добродетели. Тот же смысл выражен, когда Иеремия заявляет, что Бог напишет Свой закон в сердцах Своего народа. (Иеремия 31:33). казалось бы, должны быть включены, по крайней мере, самые благородные и самые необходимые, то есть богословские добродетели, как учит Тридентский собор. (Sess. 6, cap. 7; Denz. 682.) В отношении нравственных добродетелей есть больше места для сомнения, но общее учение состоит в том, что они также проникнуты. Все считают, что привычка к милосердию и привычная благодать приходят к душе вместе и одновременно исчезают, когда совершается смертный грех; и они так близко родственны, что Скот, Беллармин и другие считают, что на самом деле это одно и то же. : но чаще всего следуют противоположному мнению, опираясь на авторитет томистской школы и Суареса. Считается, что привычки веры и надежды не теряются, за исключением тех случаев, когда совершается грех, прямо противоположный этим добродетелям. Соображения, на которых основаны эти выводы, следует опустить как слишком тонкие. (Очерки догматического богословия (третье издание, т. 3, стр. 148–149)

Заслуженные добрые дела

В конечном счете, имея обманчиво тонкий способ соединения дел свободы воли с благодатью, концепция «заслуг» фактически означает, что можно «заслужить больше благодати от изначальной благодати», что фактически разрушает значение слова «благодать» в соответствии с протестантским определением. . (Однако некоторые формы мышления Арминины не сильно отличаются от этого). Добрые дела в этом смысле, по крайней мере, исключены из начального момента освящения, как у протестантов, это поддержание пребывания в состоянии благодати после Крещения и веры в католическое учение о Евангелии, где подразумеваются похвальные добрые дела.

Что заслуженно . Мы показали (п. 592), что человек не может заслужить, даже по закону, первую действительную благодать; что на самом деле следует из того, что мы сказали, что нет никакой заслуги в делах, сделанных не по благодати. С помощью благодати грешник может заслужить дальнейшие действительные благодати с соответствующими заслугами (п. 604); и, конечно, справедливые могут сделать то же самое; особенно они могут достойно заслужить милость окончательного упорства. Окончательное упорство нельзя заслужить подобающим образом (п. 599); но объекты этой заслуги перечислены в недавно процитированном каноне Тридентского собора. (п. 653). Видно, что тексты Писания, которыми мы устанавливаем существование заслуг, распространяются на эти объекты. (Очерки догматического богословия, том 3, стр. 159–160)

Ключ: первоначальное освящение или внутреннее обновление.

Чтобы связать различные взгляды, ключевое различие между католическими и протестантскими взглядами возвращается к теме оправдания. Католическая догма утверждает, что оправдание вызвано фактической благодатью, делающей душу действительно святой и справедливой, а не оправданием для того, кто все еще мертв во грехах.

Внутреннее обновление.— Своеобразное кальвинистское заблуждение состоит в том, что оправдание состоит только в прощении греха, без обновления внутреннего человека. Тридентский собор осуждает его в форме, которая воплощает в себе доказательство из Священного Писания против католической доктрины. «Если кто говорит, что люди оправдываются одним вменением справедливости Христовой или одним прощением грехов, помимо благодати и милосердия, которые изливаются в сердца их Духом Святым и присущи им; или же, что благодать, оправдывающая нас, есть не более чем благоволение Божие, да будет анафема». (п. 494). Этому учению учит св. Павел, от которого Собор взял фразу о действии Святого Духа (Римлянам 5:5); она полностью изложена в Послании к св. Титу (3:5), где сказано, что Бог спас нас умывальником возрождения и обновления Святого Духа, Которого Он излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего; и много других мест, где оправдание описывается как новое рождение, которым мертвый в грехах получает дар жизни; по словам Пророка, не просто отнимается сердце из камня, но дается сердце из плоти. (Иез. 11:19.) Этим новым рождением грешник становится поистине справедливым, участвуя в правосудии Божием. «Единственной формальной причиной оправдания является справедливость Божья; не тем, чем Он справедлив, но тем, чем по словам Пророка, не просто отнимается сердце из камня, но дается сердце из плоти. (Иез. 11:19.) Этим новым рождением грешник становится поистине справедливым, участвуя в правосудии Божием. «Единственной формальной причиной оправдания является справедливость Божья; не тем, чем Он справедлив, но тем, чем по словам Пророка, не просто отнимается сердце из камня, но дается сердце из плоти. (Иез. 11:19.) Этим новым рождением грешник становится поистине справедливым, участвуя в правосудии Божием. «Единственной формальной причиной оправдания является справедливость Божья; не тем, чем Он справедлив, но тем, чемОн делает нас праведными: принятием сего дара мы обновляемся духом ума нашего и не только почитаемы праведными, но именуемся и действительно праведны, когда принимаем в себя справедливость, каждый по своей мере, какой Святой Дух наделяет каждого, как Ему угодно, и согласно характеру каждого и его содействию». Таковы выражения, в которых Тридентский собор (Sess. 6, cap. 7; Denz. 681) выступает против доктрины «вмененной праведности», которая в той или иной из своих многочисленных разновидностей находит поддержку у последователей Лютера и Кальвин. Учение Собора никоим образом не отрицает, что правосудие Христово заслужило для нас оправдание: оно только говорит, что правосудие наше есть нечто иное, чем правосудие нашего Искупителя. (Очерки догматического богословия, т. 3, стр. 129–131).

Примечание: автор не пытается объяснить, что кальвинизм не исключает обновления внутреннего человека, а только исключает его из нашего оправдания. Автор прав в том понимании, что оправдание предшествует этому обновлению в богословском порядке, так как оно должно произойти, пока душа еще мертва во грехе. Затем через мгновение происходит обновление в результате оправдания в соответствии с протестантским учением.