Насколько я понимаю, все известные писания апостолов считаются безошибочными и каноническими. Однако мне неясно, в какой степени записанную речь апостолов следует считать богодухновенной.
В Галатам 3:11-13 мы видим свидетельство того, что Петр, апостол, несовершенен в своих действиях. Таким образом, похоже, что, как и мы, Апостолы были подвержены греху и заблуждению. Какое отношение это имеет к записанной речи апостолов?
Например, в Деяниях 15:19-21 Иаков делает заявление, в котором он, кажется, считает грехом употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам (что противоречит многим писаниям Павла). Следует ли рассматривать его утверждение как непогрешимое, потому что он апостол, или это возможная интерпретация отрывка о том, что Иаков ошибался?
Ответы должны исходить из доктрины Библейской Безошибочности.
Этот ответ вызывает интересный стих в 1 Коринфянам 7, где Павел проводит различие между своими словами и словами Господа.
Женатым же повелеваю, но не я, но Господь: жена не отлучается от мужа своего. А если и отойдет, то пусть остается незамужней или примирится с мужем своим. И муж не должен разводиться с женой. А прочим Я, а не Господь, говорю: если у какого брата есть жена неверующая, и она хочет жить с ним, пусть не разводится с ней.
Я бы сказал, что это различие похоже на безошибочность папы . Как человек, епископ Рима — падшее существо. Как сказано в Римлянам 3:10: «Нет праведного ни одного». И, как Иисус сказал богатому молодому правителю: «Никто не добр, кроме одного Бога». Если исходить из чистого стандарта «совершенства», Божье слово не позволяет речи любого человека быть совершенной. Даже римско-католическое учение говорит, что Папа непогрешим только тогда, когда говорит ex cathedra или от Бога.
Таким образом, ясно, что не все , о чем говорили апостолы, является «непогрешимым», а только то, что «писано в Писании». Другими словами, если они соответствуют тому, что Бог хотел бы, чтобы эти люди сказали, тогда они совершенны. Если нет, то это слова любого другого человека. (Мне вспоминается сцена из «Одеяния », в которой Петр должен напомнить своей церкви, что он не совершенен!)
Таким образом, вопрос заключается в том, являются ли слова, записанные в Писании, «совершенными» или непогрешимыми. Здесь я хотел бы указать на точные слова Павла во 2 Тимофею 3:16:
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
Обратите внимание на то, что я делаю акцент на прибыльности. Даже Писание обходит стороной вопрос непогрешимости своей «полезности» или прибыльности. Независимо от того, правильно ли сказали Апостолы, Бог использует это так, чтобы это было именно то, что нужно.
Я всем сердцем верю в совершенство Писания, аля Турретин и др. al - хотя сам я перестал использовать термин "безошибочность". Безошибочность говорит: «Это соответствует моему стандарту того, что правильно и что неправильно». Я говорю это потому, что для того, чтобы нечто было «безошибочным», оно должно быть оценено, а «я» являюсь субъектом этого. Это предполагает, что «я» имею право судить об этом. Это довольно высокомерная позиция для христианина, который верит в абсолютное превосходство Слова.
Напротив, слово телос или совершенство — это слово, которое: а. есть в Писании (см. Иакова) б. держит Бога во главе. Совершенство подразумевает, как и во 2 Тимофею, что вещь в совершенстве выполняет то, для чего предназначена. Он не нуждается в судье, потому что он совершенен по определению.
По этому стандарту слова Апостолов, как и сами слова Писания, — это именно то, что Бог предназначил для нашего обличения, исправления, обучения и наставления в праведности.
Джас 3.1