Апостолы взаимодействовали с эллинистическими евреями (Деяния 17:11), которые, как мы знаем, исторически считали второканонические книги священными, почему бы Святому Павлу или любому другому апостолу не дать понять, что второканонические книги не вдохновлены Богом?
Было бы разумно, если бы Церковь практиковала sola scriptura (66 книг) после ухода апостолов.
Церковь не практиковала «66 книг sola scriptura» в отношении смерти первых апостолов. Библейский канон не был окончательно установлен до V века. Поэтому апостолы I века не могли установить границы канона. (Или, по крайней мере, история сильно отличалась бы от того, что было на самом деле, если бы они так поступили).
Во времена апостолов не было проблем с дополнительными книгами или Преданиями, как с богодухновенными писаниями. Нет проблем, поэтому, конечно, никаких разъяснений. Все в то время, в отличие от сегодняшнего дня, знали разницу между богодухновенной и человеческой традицией или Традицией.
Широко распространен миф о том, что самая ранняя Септуагинта содержала в качестве эквивалента богодухновенного Писания книги апокрифов. Из статьи
«Существуют веские доказательства того, что Септуагинта была каноном в Палестине первого века. «Авторы Арчер и Чиричиньо перечисляют 340 мест, где Новый Завет цитирует Септуагинту, но только 33 места, где он цитирует масоретский текст, а не Септуагинту».
Филон, Иосиф Флавий и Христос, если вы можете в это поверить, признают и определяют только истинный Ветхий Завет как книги, написанные в действительные пророческие времена. Даже 1 Макк подтвердит, что это не Священное Писание, потому что в тот период молчания оно было написано, когда не было действительного пророка!
Идея трехчастного ВЗ, как и Божества, называется Танах . Это Закон, Пророки, Псалмы. Он не включает второканон .
«Второканонические книги (от греческого значения «принадлежащие второму канону») — это книги и отрывки из христианского Ветхого Завета, которые не являются частью еврейской Библии».
Мы находим этот трехчастный канон по крайней мере в трех источниках. Христос (через Луку), Иосиф Флавий и Филон Александрийский. (выделено мной)
От Евсевия относительно комментариев Иосифа Флавия к Еврейскому канону, на который снова ссылается статья.
- «Поэтому у нас [иудеев] нет множества книг, противоречащих друг другу и противоречащих друг другу; но у нас есть только двадцать два, которые содержат летопись всех времен и по праву считаются божественными.
- Из них пять написаны Моисеем и содержат законы и традиции, касающиеся происхождения человека, и продолжают историю вплоть до его собственной смерти. Этот период охватывает почти три тысячи лет.
- От смерти Моисея до смерти Артаксеркса, сменившего Ксеркса на посту царя Персии, пророки , последовавшие за Моисеем, написали историю своего времени в тринадцати книгах. Остальные четыре книги содержат гимны Богу и наставления по регулированию жизни людей.
- Со времен Артаксеркса и до наших дней все события были записаны, но рассказы не заслуживают того же доверия, какое мы возлагаем на предшествующие им, потому что в то время не было точной последовательности пророков.
- Насколько мы привязаны к своим сочинениям, ясно видно из того, как мы к ним относимся. Ибо, хотя уже прошло такое большое время, никто не решался ни прибавлять к ним, ни убавлять от них, но всем иудеям с самого рождения свойственно считать их учениями Божиими и соблюдать их. , а если надо, и с радостью умереть за них».
Филон Александрийский упоминает те же три категории Писания, что и Лука, говорящие Христа: Закон, Пророки, Псалмы.
«но изучая в том месте законы и священные слова Божии, изреченные святыми пророками , и гимны , и псалмы, и все виды других вещей, благодаря которым знание и благочестие умножаются и доводятся до совершенства».
И, наконец, троякое определение Писания Христом.
Луки 24:44-45 Он] сказал им: «Вот что Я говорил вам, еще будучи с вами: надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, пророках и псалмах ». Затем он открыл их разум, чтобы они могли понять Писания.
Христос определяет, что такое ветхозаветное Писание. И это не включает вещи, написанные после Артаксеркса, времен Малахии, до исполнения пророчества, когда Он ходил по земле.
Итак, причина, по которой апостолы не обращались к человеческим традициям как к Писанию, заключается в том, что они знали разницу. Как ни странно, единственные, кто действительно хочет включить дополнительные книги в качестве авторитетных, это те, кто во всем остальном желает возвысить собственное человеческое мнение до уровня богодухновенного Писания в своих деноминациях. Кроме того, ни у нас, ни у апостолов нет проблем со знанием того, что богодухновенно, а что нет.
гость37
УУЗР
аска123