Цзы Лу (Уэйд Джайлз: Цзы Лу) прокомментировал:
... Не вступать в общественную жизнь - значит игнорировать свой долг. Даже правильное регулирование старых и молодых не может быть отброшено в сторону. Как же тогда можно отказаться от долга между правителем и подданным? Это должно вызвать путаницу в самых важных человеческих отношениях просто потому, что человек желает сохранить незапятнанным свой характер. Джентльмен (junzi) вступает в должность, чтобы выполнить свой долг. Что же касается применения Пути (дао) на практике, то он всегда знает, что это безнадежно. - ( Аналекты 18.7 )
Цзы Лу — один из учеников Конфуция.
В этом заявлении он утверждает, что участие в политической жизни является праведным долгом (я думаю). Я не уверен, что он на самом деле имеет в виду, и, кроме того, какую теорию о правильном и неправильном составляют его чувства? Деонтология во главу угла ставит нравственный долг, тогда как, судя о человеке на основе этики добродетели, мы отдаем предпочтение положительному характеру. В этом отрывке кажется, что его мнение касается обязательной обязанности служить государству. Кроме того, он осуждает сохранение своего характера незапятнанным или чистым за счет отказа от политической службы. После этого он также заявляет, что применение Пути (принципов, основанных на добродетели) на практике безнадежно. Я предполагаю, что в этом конкретном утверждении деонтология превосходит этику добродетели (хотя Цзы Лу изучает конфуцианство, философский зонтик, который включает в себя в основном этику добродетели).
Трудно отнести конфуцианство ни к этике добродетели, ни к деонтологии, поскольку в его учении большое внимание уделяется обоим ( Аналекты 5.7 и 14.17 ). Хотя благодаря моему изучению и пониманию Аналектов я считаю, что ответом является Этика Добродетели. Также вопрос, который вы задали, особенно хорошо подходит Zilu:
Аналогии 15.4.
Мастер сказал: «Вы [Зилу], лишь немногие понимают добродетель [де]».
Это говорит нам о том, что Зилу — это тот, кто способен понимать добродетель, поскольку через несколько страниц после этого мы читаем:
Аналогии 15.8.
Мастер сказал: «Не говорить с человеком, способным усвоить то, что вы говорите, значит позволить этому человеку пропасть зря. Говорить с человеком, который не в состоянии усвоить то, что вы говорите, означает, что ваши слова пропадут даром...
Взгляды Конфуция на эту тему не всегда ясны, но в его комментариях и защите Гуань Чжуна, чьи действия не соответствовали тому, что считалось его долгом, есть сильные аргументы в пользу того, что Конфуций опирается на этику добродетели:
Аналекты 14.17
Цзыгун сказал: «Гуань Чжун не был гуманен. Когда герцог Хуан приказал убить принца Цзю, он решил не умирать, а вместо этого решил служить герцогу Хуану в качестве своего советника». Мастер сказал: «Когда Гуань Чжун служил советником герцога Хуаня, он позаботился о том, чтобы герцог Хуан стал лордом-защитником среди региональных правителей, объединив все государства под одной империей. По сей день люди [всех китайских государств] все еще извлекают пользу из того, что он сделал. Если бы не Гуань Чжун, мы были бы [подобны племенам варваров] носившими наши волосы
А в Analects 5.7 мы можем найти понимание позиции Конфуция и Зилу в отношении того, превосходит ли долг моральный путь:
Учитель сказал: «Если я не смогу правильно практиковать здесь, в этом мире, тогда я выйду в открытое море и буду дрейфовать на бамбуковом плоту. Человеком, который последует за мной, будет Ты [Зилу]». Зилу обрадовался, когда услышал эти слова…»
Здесь, в 5.7, я утверждаю, что мы имеем осуждение деонтологии без морального пути. Поскольку, если бы Конфуций обнаружил, что он не может практиковать нравственный путь в этом мире, он бы отвернулся от мира и своих обязанностей и отправился бы в плавание по морю. Также стоит отметить, что из всех своих учеников он выбирает Зилу, чтобы отправиться с ним в это риторическое путешествие.
Цзылу - один из трех выдающихся первых учеников (Янь Хуэй, Цзыгун, Ян Хуэй), которые последовали за Конфуцием в его изгнание. О Янь Хуэе у нас очень мало информации, вероятно, так как он рано ушел из жизни, но он упоминается в «Аналектах» лучшего ученика Конфуция, чьи знания могут даже превзойти Конфуция (см. Аналитики 5.9), Цзыгуна, который часто протестовал, когда не соглашался с Конфуцием. (Как в 14.7), но Зилу упоминается как очень способный ученик, который пытался применить учение Конфуция, как упомянуто в 5.14 .
Прежде чем Зилу смог применить на практике то, что он услышал, он только боялся, что может услышать что-то еще.
Основываясь на этом, я считаю, что философия Зилу отражает Конфуция». Поскольку мы можем сказать, что философия Конфуция окончательно склоняется к Этике Добродетели, мы можем предположить то же самое и для Зилу.
В то же время мы не можем отрицать наличие деонтологии:
Аналогии 4.1.
Джентльмен осознает [не нарушать] закон, в то время как простой человек осознает, какие выгоды он может получить [от государства]».
Идея, которую Зилу осознает в Analects 18.7 , является основным убеждением философии Конфуция, что государственная служба является частью нравственного пути. Слово Junzi также можно перевести как человек высокого положения или правитель. Но не каждый, кто находится на государственной службе, является нравственным человеком, как в:
Аналекты 14.4
Учитель сказал: «Честному человеку обязательно есть что сказать, но человек, которому есть что сказать, не обязательно честен».
Дальнейшее понимание того, что такое цзюньцзы и как государственная служба является частью нравственного пути, можно найти в Analects 14.2 , где Конфуций снова разговаривает с Цзылу:
Цзылу спросил о господине [дзюнзи]. Учитель сказал: «Он совершенствует себя, чтобы приобрести уважительное отношение». "В том, что все?" «Он совершенствует себя, чтобы облегчить жизнь окружающим». "В том, что все?" «Он совершенствует себя, чтобы облегчать жизнь людям. Совершенствовать себя, чтобы облегчать жизнь людям, — даже мудрые правители Яо и Шунь сталкивались с трудностями».
И последнее предложение - это то, что я еще не понял сам, но Zilu, оно снова очень сильно отражает Конфуция, как в Analects 14.3 (снова с Zilu)
Цзылу провел ночь у Каменных ворот. Привратник спросил его: «Откуда ты пришел?» Цзылу сказал: «Из семьи Конг». «Это тот человек, который знает, что то, над чем он работает, просто не может быть реализовано?»
Комментарий привратника относится к Конфуцию.
Прошло много времени с тех пор, как я читал «Аналекты», но, насколько я помню, для конфуцианцев то, что мы переводим как «долг», есть нечто совершенно отличное от того, что западная философия обычно называет долгом (судя по тем, кто употребил это наиболее отчетливо — Ранние утилитаристы и Кант.)
«Добродетель» Аристотеля — это то, что развивает или наследует какой-то индивидуум, а «долг» Канта — это то, что должен выполнять каждый, независимо от того, кем он родился или какую должность занимает.
Но в мире ожиданий, столь плотном, как Китай того времени, кажется, что конфуцианский «долг» ложится на вас из-за того, кто вы есть, подобно добродетели Аристотеля. И для того, чтобы даос успешно ориентировался во всех этих контрольных структурах, требуется «добродетель» отказа от чрезмерного рычага человеческих ожиданий и действия в соответствии с природой за пределами человечества, что-то вроде долга Канта уважать автономию или долга Бентама увеличивать счастье.
«Долг» — это определенные группы, которым вы обязаны своим существованием. Она различается по содержанию между отдельными людьми, только джентльмен берет на себя эту обязанность и служит таким образом. Западный философский «долг» относится к Богу или человечеству, и он либо единообразен, либо избран.
Поэтому, несмотря на то, что большую часть времени они переводятся наоборот, я считаю даосизм деонтологическим, а это — этикой добродетели, добродетелью является послушание и свобода от высокомерия.
Деонтология не способствует выполнению приказов от людей, занимающих более влиятельные посты в обществе, если приказы не уважают идеи Истины и Любви. Деонтология означает уважение хороших идей, т.е. Истины и Любви, которые выше всех людей. Если человек, находящийся в более могущественном положении, чем он сам, приказывает себе не уважать Истину и Любовь, а сам повинуется, это будет нарушением деонтологии. Причиной уважения хороших идей прежде всего к людям является устойчивость. Творчество не эффективно без идеи Истины, вызывающей соответствующее общение. Любовь, положившая начало теории общественного договора и закону, есть идея, т.е. вызывающая защиту творческих личностей от нигилистических групп. Каждый индивидуум всегда слаб из-за сингулярности. Поэтому без Любви,
«Большинство теорий этики добродетели черпают вдохновение у Аристотеля, который заявил, что добродетельный человек — это тот, у кого идеальные черты характера». (Из: http://www.iep.utm.edu/virtue/ , 7 сентября 2017 г.)
«Определяя слово «ложный», Аристотель писал в скобках, цитируя обманчивый аргумент в «Гиппиасе» следующим образом: «человек, способный говорить ложь, является лжецом (а это, конечно, человек знания и добра). смысл)'"... ""Употребляется к ложной вещи. С одной стороны, либо потому, что она не собрана, либо потому, что ее невозможно собрать"" (Аристотель)... "Бухгалтерский учет... «Идеи» отвергает утверждение Аристотеля в «О душе» (1986: 140; 406b) о том, что то, что хорошо для меня, не может быть хорошо для другого». (Из: http://www.africahead.co.za/Africahead/AccOfIdeas_files/2014PienaarMDIntequismsAccountingOfIdeasFairUse.html , 7 сентября 2017 г.)
Из вышеизложенного видно, что философия Аристотеля была против творчества. Творчество может принести пользу себе и другим одновременно. Устойчивое развитие невозможно без творчества. Таким образом, этика добродетели, которая «черпает вдохновение у Аристотеля», может быть отвергнута с точки зрения устойчивости.
В свете вышеизложенного точку зрения Цзы Лу, пожалуй, можно классифицировать. На мой взгляд, конфуцианство ближе к деонтологии, потому что Конфуций продвигал Золотое Правило (Любовь) и, согласно его биографии, для него была важна Истина. Даосизм ближе к этике добродетели.
Конифолд
Джозеф Вайсман
Конифолд