Должность/должность Потифера

Сефер אוצר השמות חלק ח здесь, в своем обсуждении имени Потифера, говорит, что среди раввинов существует спор о том, являются ли Потифар (Берешит / Бытие 39,1 ), главный палач фараона, и Потифер одним и тем же человеком или нет.

Согласно мнению, что это два разных человека, на вопрос легко ответить - Тора говорит, что Потифера был жрецом Она, чтобы отличить его от Потифара.

Согласно мнению, что это одно и то же лицо, он объясняет, что между двумя титулами, которые дает ему Тора, нет противоречия, потому что в прежние времена было нормальным присутствие старшего священника на суде над осужденным. до смерти.

И причина, по которой его впервые назвали главным палачом, заключалась в том, что в связи с покупкой им Йосефа Тора подчеркивает его судебное положение, чтобы понять последующие события - его заключение Йосефа в тюрьму. Но в связи с тем, что Йосеф женился на своей дочери, Тора подчеркивает, что он был жрецом Он, чтобы научить, что фараон настолько возвысил Йосефа, что он смог жениться на дочери одного из жрецов Египта, человека очень богатого и почетного. .

В древнеегипетском обществе роль жреца была очень важна. Религия руководила всеми аспектами египетской жизни. Хотя древнеегипетская религия была основана на политеизме, люди верили, что боги живут в храмах. Только жрецу разрешалось входить в священные места и приближаться к статуям, изображающим бога или богиню.

Город Он ( Гелиополь ) был одним из древнейших городов Древнего Египта и столицей 13-го нижнего египетского нома . Его название означает «Город Солнца» или «Око Солнца». Если рассматривать это с точки зрения того факта, что основным культом Египта был культ Ра, и там находился верховный жрец Ра. Верховный жрец Ра был известен как wr-mꜢw, что переводится как «Величайший из провидцев». (Элизабет Фруд, Джон Бейнс, Биографические тексты из Египта Рамессидов).

Автор Книги Бытия, возможно, считал важным знать, какой влиятельный статус имел Потифера. Брать в жены его дочь (Асенат) означало бы, насколько уважаемым стал Йосеф/Иосиф/Зафенат-панеах. Этот факт иллюстрирует история Иосифа.

Я наткнулся на интересный ответ раввина Моше Бен-Хаима. Ответ предполагает, что Фотифера такая же, как Потифар. Он написал:

...Фараон был в своем положении - не без ума. Вызвав Иосифа из тюрьмы для толкования его снов, фараон осознавал будущие политические проблемы, связанные с повышением заключенного в тюрьме еврея до статуса наместника. Более того, фараон назначал одного обвиняемого в изнасиловании. Это не понравилось бы ни его подданным, ни его стране. Как бы поступил с этим фараон? Я считаю, что с помощью следующего ответа мы раскрываем понимание мудрости фараона. Фараон попытался развеять любые слухи о дурной репутации Иосифа, отдав ему в жены именно эту женщину. Кто в здравом уме поверит, что Иосиф пытался изнасиловать женщину, жену Поти-Фера, а потом женился на самой ее дочери? Фараон заставил Египет поверить, что обвинение в изнасиловании не соответствует действительности. Кроме того, жена Поти-Фера больше не обвиняла Иосифа, так как любое обвинение навлекло бы позор на ее дочь и на нее самой. В дополнение к тому, чтобы заставить замолчать жену Поти-Фера, фараон стремился заставить замолчать самого Поти-Фера о предполагаемой попытке изнасилования Иосифа. Чего люди желают больше всего на свете? Больше, чем деньги? Сила. Фараон снова проявил свою хитрость, даровав Поти-Фера статус жреца в обмен на его молчание. Поначалу Поти-Фера не упоминается в стихах как «жрец». Это изменено впоследствии, чтобы заставить его замолчать. Наконец, изменение фараоном имени Иосифа было попыткой превратить его репутацию еврейского раба в египетскую икону. Имя создает воспринимаемый статус. Теперь мы видим, как связаны все эти идеи и почему Бог хотел, чтобы они были в одном отрывке. Все элементы этого отрывка направлены на достижение единственной цели фараона — отрицания предполагаемых проступков Иосифа. А как насчет «Иосифа, выходящего в Египет»? Каков урок Торы по размещению его здесь? Я считаю, что это должно показать, что, несмотря на успех фараона в превращении Иосифа в лидера, приемлемого для египтян, Иосиф никогда не отказывался от своей идентичности «Иосифа Праведника». На Египет ходил все-таки «Иосиф», а не сфабрикованный, египетский лоск «Зафнас Панах», созданный фараоном…

Если вы хотите сказать, что Тора пытается внушить нам тот факт, что Йосефу была дана дочь самого важного священника, достаточно того, что она упоминает об этом один раз. Почему Тора упоминает об этом еще дважды в связи с рождением Эфраима и Менаше? Если он был идолопоклонником, зачем этим великим цадикам упоминать о его связи с Ичу? Это был бы особенно сильный вопрос против тех, кто считает Поти Фера Потифаром. Если так, то почему Тора делает упор на то, что эти цадики являются «мейахами» для такого Менуваля?!!!

Вряд ли!

Гораздо более вероятно, что слово «Он» не относится к городу Гелиополис. Скорее, это предшественник древнегреческого слова «айон», что означает «нестареющий». Таким образом, мы получаем современное английское слово «эон», означающее миллиард лет.

Если предположить, что это верно, то Поти Фера действительно был жрецом Она, «Нестареющего (Вечного)», то есть Хашема, как и Малки Цедек до него! Вот почему он был не только Зохе, тестем Йосефа, но и дважды упоминался как дед Эфраима и Менаше.

Вполне вероятно, что Кедуша Поти Пхера был признан, и поэтому он был возведен в ранг главы всех жрецов в Египте, даже тех, которые принадлежали другим божествам. Также вероятно, что «Фера» был титулом, а не частью его имени, поскольку почти ни у кого другого в Торе нет второго имени. Итак, точно так же, как фараон означал «правитель политического и военного сословия», «фера», вероятно, был титулом главы жреческого сословия.

Йерахмиэль Хениг