Почему Йосеф причинил столько страданий своей семье?

Как и в случае со многими из этих вопросов, существует несколько подходов к решению этой проблемы:

1. Хотя этот подход отвергается всеми комментаторами, которых я видел, я думаю, стоит упомянуть хотя бы как отвергнутую возможность: Йосеф хотел отомстить своим братьям за то, что они продали его. Помимо того, что это неприемлемая интерпретация, потому что она делает Йосефа Ха-Цаддика мстительным человеком, это также кажется текстуально неадекватным, поскольку он не пытался бы заключить Биньямина в тюрьму.

2. Р. Авраам бен а-Рамбам, цитируя р. Шмуэля бен Хофни, а также Рамбана и многих других комментаторов, поясняют, что Йосеф пытался сделать так, чтобы его мечты осуществились. Раньше я думал, что это плохое объяснение, потому что, как указывает рабби Ицхак Арама, как мог Йосеф причинить своей семье столько боли только из-за своих снов? Даже если он думал, что его сны были божественными песнопениями, пусть Бог беспокоится о Его планах; это не должно извинять его отца за то, что он так долго мучил его! Должен ли был Йирмиягу разрушить Храм только потому, что Бог сказал ему, что это произойдет?! Однако, если Йосеф считал сон формой пророчества, то так же, как пророк обязан рассказать свое пророчество другим, возможно, пророк также обязан убедиться, что эти пророчества доведены до конца. Йосеф чувствовал, что Бог хотел, чтобы Он сделал это, и как пророк он считал это суждение чем-то более важным, чем мицва киббуд ав вэм (так же, как Авраам понимал пророчество о принесении в жертву своего сына как преобладающее над общим запретом на убийство). )

3. Р. Ицхак Арама, Абарбанель и Р. Хирш (хотя между этими тремя комментаторами есть важные нюансы) в основном понимают, что Йосеф пытался поставить братьев в положение тшувы , покаяться в том, что они продали его, вызывая их сожалеть о своих поступках и в конечном итоге поставить их в положение, когда им придется защищать одного из своих братьев (т.е. Биньямина). Эту позицию излагает и защищает Р. Яаков Медан, здесь .

4. Бехор Шор (36:26, 42:7) пишет, что, когда братья решили продать Йосефа вместо того, чтобы убить его, они сделали это при условии, что он поклянется им, что никогда не откроет их отцу, как он попал в рабство. Йосеф думал, что его братья также никогда не скажут отцу, что он жив, даже если он сразу откроется им как наместник короля Египта, и поэтому ему пришлось придумать тщательно продуманный план, чтобы заставить братьев сказать Яакову, что Йосеф стал правитель Египта.

5. Р. Шимон Шваб в Me’ein Beis HaSho’eiva дает объяснение, которое я считаю очень красивым. Йосеф знал о пророчестве, данном Аврааму, о том, что его потомки будут «чужими в чужой стране», и что эти чужеземцы будут порабощать и угнетать потомство Авраама. Йосеф, поняв божественную Руку, побудившую его сесть на египетский трон, понял себя как средство, с помощью которого Яаков и его семья спустятся в Египет. Таким образом, он разработал план: он - и его дети после него - будут играть роль злого, деспотического царя, чтобы исполнить пророчество, но все это время будут тайно заботиться о благе Бней Исраэль. Таким образом, они действительно были бы угнетенными пришельцами, но в стране, где правитель фактически, тайно, в глубине души имели свои лучшие намерения, потому что он был бы одним из них. Этот план потерпел неудачу, когда Йосеф был настолько переполнен эмоциями, что знал, что не сможет прожить остаток своей жизни, изображая ненависть каждый раз, когда сталкивается со своими братьями.

6. Р. Йоэль бин-Нун из Ешиват Хар Эцион использует новый подход, который подвергся резкой критике и вызвал серьезные споры, когда он опубликовал его в своих первых томах журнала « Мегадим ». Он предполагает, что Йосеф боялся, что, возможно, как до него Ишмаэль и Эйсав, его отец Яаков фактически отверг его и отослал, чтобы он никогда не участвовал в наследии Авраама и Ицхака. Таким образом, он думал, что Яаков, возможно, был «причастен» к плану, и не раскрывал себя, пока не услышал от своих братьев, что Яаков на самом деле оплакивал его все эти годы. (Несмотря на то, что это очень креативно, трудно прочитать это в песуким)

7. Несколько нерелигиозных библейских критиков поняли, что Йосеф чувствовал себя отчужденным от своей давно забытой семьи и не имел особого желания воссоединяться с ними, поскольку всю свою семью он ассоциировал со своим болезненным прошлым. Единственным исключением был Биньямин, и он разработал заговор, чтобы «похитить» Биньямина, чтобы он и единственный брат, которого он любил, могли жить в Египте, вдали от своей бывшей семьи. (Проблем с этим объяснением слишком много, чтобы их перечислять)

8. У р. Чанана Пората было еще одно интересное предположение: Йосеф думал, что его отец и братья уже забыли о нем, жили своей жизнью и были довольны тем, как все получилось. Иосеф решил, что должен сделать все, что в его силах, чтобы остаться «мертвым», а не разрушить жизнь членов своей семьи, которую они воссоздали. Хотя я не очень понимаю, как он объясняет, почему Йосеф спрятал кубок в мешке Биньямина.

9. У раввина Ари Хана есть еще одно новое объяснение, основанное на мидрашах (и, как мне кажется, похожее на объяснение Р. С. Р. Хирша). Как резюмировано здесь , его интерпретация заключается в том, что Йосеф пытался вызвать «братские чувства», чтобы они приняли его, как только он раскроется, или, лучше, если он убедит их начать расспрашивать об «этом еврейском рабе». «Йосеф хотел не отомстить своим братьям, а напомнить им, что есть кто-то, кого они забыли; он хотел, чтобы они его искали».

(номера 5,6 и 7 взяты из этой статьи )

Ответ Мэтта наиболее полный. Позвольте мне взглянуть под другим углом на двар Тору, которую я написал в честь бар-мицвы моего старшего сына в этот Шаббат.

Я думаю, что причина, по которой Йосеф причиняет столько страданий своей семье, заключается в том, чтобы добраться до одной вещи. Он знал, что он и его братья станут отцами всего еврейского народа, что все евреи унаследуют черты их характера. Но он понял, что в них был большой изъян: отсутствие братской любви, отсутствие ахдута (единства). Он не мог представить, что они могут быть источником еврейского народа с таким изъяном, и хотел тикун (возмещение ущерба). Так что все, что он делает, это заставляет их исправить этот главный недостаток, заставляет их вернуться в ахдут.

Откуда мы знаем, что это цель Йосефа? Потому что как только он достигает его, как только Иегуда говорит Йосефу, что он не отдаст Биньямина, Йосеф начинает плакать и открывается своим братьям.

Этот крик Йосефа является ключевым. Это не столько крик радости, в конце концов, как могла радость Йосефа быть полной, когда он еще не видел своего отца? Я тоже не думаю, что это крик печали. Это своего рода крик, который мы чувствуем, когда прикасаемся к чему-то очень глубокому, очень чистому, когда мы чувствуем, что создается что-то новое, например, когда мы хотим плакать на брит-миле, когда мы чувствуем кдушу (святость) нового. Еврей приходит в брит (альянс) или на свадьбу, когда мы чувствуем любовь рождающейся пары. В случае с Йосефом это был крик о сотворении ахдута еврейского народа.

Откуда нам это знать? Я думаю, мы можем узнать это из другого крика Йосефа , несколькими псуками ранее , когда Йосеф встретил Биньямина. Раши объясняет, что Йосеф спрашивает Биньямина, есть ли у него сыновья. Биньямин отвечает «да», 10, и Тора называет их имена : Бела, Бехер, Ашбель, Гера, Нааман и т. д. Когда мы читаем эти имена, мы удивляемся, почему Тора приводит их, но Раши и Мидраш говорят нам, что Биньямин объясняет, что каждый имя представляет собой способ, которым Биньямин помнил своего брата Йосефа. Бела шенивла бен умот хаолам , Бехер шехая бечор леймо , нааман шехая наим бейотер. Каждый раз, когда Биньямин смотрел на своих сыновей, он вспоминал брата, которого не знал. И все 10 сыновей Биньямина вместе представляли для него его брата Йосефа. Когда Йосеф слышит это, он начинает плакать, плача того, кто чувствует, что такое настоящая любовь.

Таким образом, в двух словах, страдания были оправданы, чтобы создать необходимое единство в семье Иосифа, и должны стать для нас образцом необходимого ахдута во всем еврейском народе.