Допустимо ли получать трансплантацию органов, выращенных внутри свиней?

Один из вопросов заключается в том, будет ли такой орган считаться свиньей и, следовательно, его нельзя будет употреблять в пищу. (Название вашего вопроса, возможно, предполагает, что это суть вопроса, поскольку он сосредоточен на пересадке органа, а не на создании органа. В этом случае я сосредоточусь на этом вопросе).

Даже если бы это было так, (почти) универсальное правило в иудаизме состоит в том, что любой запрет может быть нарушен ради спасения жизни, за исключением трех смертных грехов , которые не связаны с трансплантацией органов от свиней. Если бы трансплантация органов не была жизненно важной для здоровья, это все равно не нарушило бы запрет на употребление в пищу свинины, потому что человек ее не ест.

Единственный вопрос заключается в том, существует ли запрет на получение выгоды от свинины в отличие от запрета на ее употребление в пищу.

В Мишна Шевит (7:3) говорится, что человеку запрещено заниматься торговлей некоторыми запрещенными продуктами. Йерушалми разъясняет, что существует запрет на торговлю любой пищей, запрещенной Библией.

Таким образом, возникает вопрос, представляет ли это собой всеобщий запрет на получение выгоды от запрещенных продуктов или запрет на торговлю в частности.

Рашба (Responsa: 3:223) пишет, что не существует универсального запрета на использование свиней; только запрет раввинов на торговлю с ними.

אם החזיר מותר בהנאה, במה שהתרת ליקח אותו בחובו? חדא: שהוא בעצמו אינו אסור בהנאה, דבר תורה, ואפילו לעשות בו סחחורה, אלררדםמר

По мнению большинства авторитетов, это ограничение на торговлю является предписанием раввинов. (Ср. Бартенура в Шевите и Бейт-Йосеф, YD 117). Они уточняют, что этот запрет применяется только в том случае, если торговля может привести к потреблению продуктов питания. (Ср . Shach YD 117:2). Это было бы еще одной причиной, по которой раввинистический запрет на торговлю не применялся бы к трансплантации; трансплантация не приведет к потреблению свинины.

Соответственно, даже в тех случаях, когда нет опасности для жизни, запрета на использование свиных органов не будет.

Остальные проблемы, которые вы поднимаете:

• "ученые, играющие в Б-га"
• Опасности создания химер Франкенштейна, которые могут нарушать или не нарушать запрет Торы на смешивание семян.
• Третьи подняли этические вопросы, связанные с использованием человеческих эмбрионов для медицинских исследований любого рода.

Первые два запрета не являются формальными запретами, и даже если бы они были, они были бы отменены соображениями спасения жизни.

Возникла последняя обеспокоенность; использование ткани эмбриона для исследований - единственная проблема, которая потенциально может перевешивать спасение жизни, поскольку существует вероятность того, что некоторые случаи аборта представляют собой убийство.

См. эти вопросы, связанные с абортом: Может ли нееврей сделать аборт? , Можно ли еврею делать аборт? , и С какого момента ребенок считается живым .

myJewishlearning отвечает на вопрос и заявляет, что это однозначно разрешено

Нет никакой галахической проблемы со свиной кожей и клапанами сердца свиньи. Кроме того, есть очень важный принцип иудаизма, называемый пикуа нефеш, или спасение жизни. Согласно еврейскому закону, любая заповедь Торы (кроме идолопоклонства, убийства и запрещенных половых отношений) может и фактически должна быть нарушена для спасения жизни человека; настолько силен принцип пикуа нефеш. Это означает, что даже если использование частей свиней обычно не разрешается галахой, когда на карту поставлены жизни людей, нам велено делать все необходимое для их спасения.

Они также цитируют Р. Ави Шафрана (из американского агентства Agudath Israel), который говорит, что отказ от свиного сердца был бы глупостью.

На эту тему есть полная статья Фреда Рознера, известного еврейского специалиста по медицинской этике, «Свиные органы для трансплантации человеку: еврейский взгляд » в журнале Mount Sinai Journal of Medicine (октябрь-ноябрь 1999 г.; 66 (5-6) :314-9), но я не уверен, что он доступен в Интернете.

Этот вопрос актуален для понимания того, что каждая негативная мицвот имеет спектр, а не является только идеей . В Торе Православие и Православие сливаются друг с другом. Когда Тора запрещает есть свинину, это не означает, что «Свинья - это мерзость», но в каждом слове Торы есть также средство, которое может привести к обнаружению плохого поведения человека путем наблюдения за определенными животными. Например, люди склонны сравнивать грубость с поведением Свина.

Однако, чтобы правильно понять Тору, нам нужно внимательно прочитать стихи о нашем вопросе, хазале и поским:

1. Левит 11, 3-8:

   אַ֤ךְ אֶת-זֶה֙ לֹ֣א תֹֽאכְל֔וּ מִמַּֽעֲלֵי֙ הַגֵּרָ֔ה וּמִמַּפְרִסֵ֖י ъем וְאֶֽת-וּ מִמַּֽעֲלֵי֙ הַגֵּרָ֔ה וּמִמַּפְרִסֵ֖י ъем ְאֶֽתtry ְאֶֽתbtַֽ֠חֲזִ֠יר כִּֽי-מַפְרִ֨יס פַּרְסָ֜ה ֗to֗ otry ְשֹׁסַ֥ע
   שֶׁ֨סַע֙ , говоря: это животные, которых вы можете есть из всех зверей, которые на земле... И свиньи, потому что копыта у них раздвоены и копыта у них раздвоены, но они не жуют жвачки, они нечисты для ты. мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; они нечисты для вас.

2. Раши кратко резюмировал мудрую лекцию наших стихов:

   מבשרם. על בשרם באזהרה, ולא על עצמות וגידין וקרנים וטלפים: ובנבלתם לא תגעו. יכול יהו ישראל מוזהרים על מגע נבלה, תלמוד לומר אמור אל הכהנים וגו' (ויקרא כא, א.), כהנים מוזהרין, ואין ישראל מוזהרין, קל וחומר מעתה, ומה טומאת המת חמורה לא הזהיר בה אלא כהנים, טומאת נבלה קלה לא כ" ש, ומה תלמוד לומר לא תגעו, ברגל. וזה שאמרוד לומר לא תגעו, ברגל. וזה שאמרו חיב אדם לט תגעו, ז. וזה שאמרו חיב אדם לטהר עצמו ברגל:
   из их плоти: [Пиляющий] Запрет применяет [только] к «плоти» [нечистого животного], но не его кости, sinews. {Например, митральный клапан (разрешено питание, но пересадка не требует этого дополнительного разрешения)}, рога или копыта
   
   . прикасаться к их трупам: можно подумать, что израильтянам запрещено прикасаться к трупам.
   
   Писание, однако, говорит: «Скажи коэнам… [(коэн) не должен осквернять себя из-за (мертвого) человека среди своего народа]» (Лев. 21:1); таким образом, коэнам запрещено [осквернять себя человеческими трупами], но обычным израильтянам не запрещено. Теперь можно сделать кал вахомер: Так как в более строгом случае осквернения человеческим трупом запрещены только коэны, то в более мягком случае осквернения трупами животных тем более [должны быть запрещены только коэны! Если да, то что подразумевает Писание под словами «не прикасайтесь к трупам их»? [Это означает, что израильтяне не могут прикасаться к тушам животных] в праздники [поскольку в это время они совершают святые жертвоприношения и входят в Храм]. Вот что сказали [мудрецы]: Человек обязан очищаться в праздники.- [RH 16b, Торат Коэним 11:74]

3. О человеческой плоти. Сефер Хачинух Мицва 154

   ובשר אדם אף על פי שנקרא האדם נפש חיה ואינו מעלה גרה ושוסע שסע, אין בשרו בכלל אסור בהמה טמאה לעבר עליו בלאו, ולפיכך האוכל מבשרו או שותה מחלבו, בין חי בין מת, אין לוקין עליו, אבל מכל מקום אסור הוא בעשה, שהרי מנה Киorכתוב שבעת מיני חיה ואמר בהן (דברים יד ד) זאת החיה אשר תאכלו, מכלל ש שהוא חוץ מאלו לא תאכלו, ולא ו הבא עש עש всем עשה זה מאל רמב תאכל תאכל пара בא עש Вор. (מאכלות אסורות ב ג) ‏
   Человеческое мясо, несмотря на то, что человек называется «живым», жвачки не жует, не является полностью раздвоенным на ноги, на него не распространяется запрет есть нечистых животных как «лав» (не ешь). Поэтому, кто ест его плоть и пьет его молоко, независимо от того, жив человек или мертв, не будет бичеван. но есть «Иссур Ассе», потому что он не причисляется к семи видам. О семи видах только Тора сказал (Второзаконие 14, 14) "Вот звери, которых вы можете есть:..." и т.д...
   אבל הרמב'''ן זכרונו לברכה כתב (ויקרא ג יג) שבשר האדם אפילו עשה אין בו, והביא ראיה ממה שאמרונם לברכה (כדילות ב דםין חלבםין מצין מצין מצין מצין מצין מצין מצין מצין מצין מצין מצין פרין פרין פרין פרין פרין פרין פרין פרין פרין פרין פרין פרין פרין פרין פרין מצין מצין מצין מצין מצין מצין מצין מצין מצין מצי מצין. חלבםין. וכתב הוא זכרונו לברכה דהוא הדין לבשר כמ כמונtדם לברכ דהוא הדין לבשר כמ כמונ לברכ ד ד כן  ין לבשר דם כמונ לברכ ד כן כן, איך יהא הדם, וכמו שאמרונם לברכוב ולע ים ים ים ולע ולע ולע ולע ולע ים o. ומכל מקום, בשר (ישראל) מת, אסור בהנאה. ויתר ראיותיו בספרו ושאר פרטי ъем מצים בפרק שלישי מחלין ובמקומות אחרים [הלכות מאכלות אסורות פ''''ב],
   но блаженной памяти заявил, что нет даже «issur asse» (следовал за Шулчаном 66; 81, 7} ... но в любом случае человеческое мясо запрещено использовать.

4. В заключение нет никаких проблем со свиным мясом в несъеденной прибыли. Медицинская польза от этого, а тем более позволяющая людям оставаться в живых, является великой мицвой.

Проблема смешивания семени и греффона или клонирования или генетических манипуляций не одно и то же.