Есть ли какая-то конкретная доктрина или выдающиеся богословы в католической или восточно-православной традициях, которые объясняют разницу между Духом и плотью, о которой говорится в следующих стихах:
Кто сеет в плоть свою, от плоти пожнет погибель; сеющий в духе, от духа пожнет жизнь вечную. -- Галатам 6:8
Те, кто живет по плоти, думают о том, чего желает плоть; но те, кто живет по Духу, думают о том, чего желает Дух. Разум, управляемый плотью, есть смерть, а разум, управляемый Духом, есть жизнь и мир. Ум, управляемый плотью, враждебен Богу; оно не подчиняется закону Божию и не может этого сделать. Те, кто находится в сфере плоти, не могут угодить Богу. -- Римлянам 8:5-8
Заявляю вам, братья и сестры, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тленное не наследует нетленное. -- 1 Коринфянам 15:50
Катехизис католической церкви резюмирует это:
Термин «плоть» относится к человеку в его состоянии слабости и смертности. 1
1 См. Быт. 6:3 [ «Дух Мой не пребудет в людях вечно, потому что они только плоть» ], Пс. 56:5 [ «Что может сделать мне простая плоть?» ], Это. 40:6 [ «Всякая плоть — трава, и вся верность их — как полевой цвет» ]
В разделе Катехизиса о Девятой заповеди (параграфы 2514–33) авторы уточняют немного больше:
Этимологически «вожделение» [синоним «стяжательства», относящийся к тексту заповеди: «Не желай ближнего твоего...»] может относиться к любой сильной форме человеческого желания. Христианское богословие придало ему особый смысл: движение чувственного аппетита, противоречащее действию человеческого разума. Апостол св. Павел отождествляет его с восстанием «плоти» против «духа». Вожделение происходит от непослушания первого греха. Она расстраивает нравственные способности человека и, не будучи сама по себе оскорблением, склоняет человека к совершению грехов.
Так как человек есть сложное существо, дух и тело, то в нем уже существует известное напряжение; развивается известная борьба тенденций между «духом» и «плотью». Но на самом деле эта борьба принадлежит наследию греха. Это следствие греха и в то же время его подтверждение. Это часть ежедневного опыта духовной битвы.
(пункты 2515–16)
В Summa Theologica Фома Аквинский обсуждает это различие, когда спрашивает: «Противоположны ли плоды Святого Духа делам плоти?» Обсуждая ответ, он отмечает:
Потому что Дух Святой побуждает человеческий разум к тому, что соответствует разуму или, вернее, к тому, что превосходит разум: тогда как плотское, т. е. чувствительный аппетит влечет человека к чувственным благам, которые ниже его достоинства. А потому, как вверх и вниз противоположны движения в физическом порядке, так и в человеческих действиях дела плоти противоположны плодам духа.
«Дух» человека в этой концепции — это часть человека, которая позволяет себе руководствоваться разумом, который Фома Аквинский считает определяющей характеристикой человека. «Плоть» — это та часть, которую мы разделяем с другими животными, «чувствительный аппетит» или та часть нас, которая считает своим первичным благом благо наших чувств. Как видно из последнего предложения цитаты, Фома Аквинский действительно считает этих двух противоположными, как мы видим в Римлянам 8:5 или Галатам 6:8, которые вы цитируете.